《唐律疏议》word版.doc

┌─────┐ │ 唐律疏议 │ └─────┘ ●卷一·名例（７条） 【疏】议曰：夫三才肇位，万象斯分。禀气含灵，人为称首。莫不凭黎元而 树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其 品式，不立制度，则未之前闻。故曰：“以刑止刑，以杀止杀。”刑罚不可弛於 国，笞捶不得废於家。时遇浇淳，用有众寡。於是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明 威，大礼崇敬。《易》曰：“天垂象，圣人则之。”观雷电而制威刑，睹秋霜而 有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽纟墨而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。 古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由 来，亦已尚矣！昔白龙、白云，则伏牺、轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工 之年。鸠筮宾於少，金政策名於颛顼。咸有天秩，典司刑宪。大道之化，击 壤无违。逮乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以丑其心，所有条贯，良多 简略，年代浸远，不可得而详焉。尧舜时，理官则谓之为“士”，而皋陶为之； 其法略存，而往往概见，则《风俗通》所云“《皋陶谟》：虞造律”是也。律者， 训铨，训法也。《易》曰：“理财正辞，禁人为非曰义。”故铨量轻重，依义制 律。《尚书大传》曰：“丕天之大律。”注云：“奉天之大法。”法亦律也，故 谓之为律。昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏於 《春秋》、《礼经》作传是也。近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。疏之为 字，本以疏阔、疏远立名。又，广雅云：“疏者，识也。”案疏训识，则书疏记 识之道存焉。《史记》云：“前主所是著为律，後主所是疏为令。”《汉书》云： “削牍为疏。”故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳 离，伤肌犯骨。《尚书大传》曰：“夏刑三千条。”《周礼》“司刑掌五刑”， 其属二千五百。穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，魏文侯师 於里悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、《盗法》；二、《贼法》；三、 《囚法》；四、《捕法》；五、《杂法》；六、《具法》。商鞅传授，改法为律。 汉相萧何，更加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，谓《九章之律》。魏因汉 律为一十八篇，改汉具律为《刑名第一》。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇， 於魏《刑名律》中分为《法例律》。宋齐梁及後魏，因而不改。爰至北齐，并 《刑名》、《法例》为《名例》。後周复为《刑名》。隋因北齐，更为《名例》。 唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训 为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比 例即事表，故以名例为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者， “太极之气，函三为一，”黄锺之一，数所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云 “《名例第一》”。大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云於品物，缓秋官於 黎庶。今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，而刑宪之司执行殊异：大理 当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚。不有解释，触涂睽误。 皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须 而成者也。是以降纶言於台铉，挥折简於髦彦，爰造《律疏》，大明典式。远则 皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久。譬权 衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。 １．笞刑五 笞刑五：笞一十。（赎铜一斤。）笞二十。（赎铜二斤。）笞三十。（赎铜 三斤。）笞四十。（赎铜四斤。）笞五十。（赎铜五斤。） 【疏】议曰：笞者，击也，又训为耻。言人有小愆，法须惩诫，故加捶挞以 耻之。汉时笞则用竹，今时则用楚。故《书》云“扑作教刑”，即其义也。汉文 帝十三年，太仓令淳于意女缇萦上书，愿没入为官婢，以赎父刑。帝悲其意，遂 改肉刑：当黥者髡钳为城奴令舂，当劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有区分。 笞击之刑，刑之薄者也。随时沿革，轻重不同，俱期无刑，义唯必措。《孝经援 神契》云：“圣人制五刑，以法五行。”礼云：“刑者，亻刑也，成也。一成而 不可变，故君子尽心焉。”《孝经钩命决》云：“刑者，亻刑也，质罪示终。” 然杀人者死，伤人者刑，百王之所同，其所由来尚矣。从笞十至五十，其数有五， 故曰“笞刑五”。徒、杖之数，亦准此。 ２．杖刑五 杖刑五：杖六十。（赎铜六斤。）杖七十。（赎铜七斤。）杖八十。（赎铜 八斤。）杖九十。（赎铜九斤。）杖一百。（赎铜十斤。） 【疏】议曰：《说文》云“杖者持也”，而可以击人者欤？《家语》云： “舜之事父，小杖则受，大杖则走。”《国语》云：“薄刑用鞭扑。”《书》云