[原创]2中医学的哲学基础-精气学说.pptVIP

第二章 中医学的哲学基础北京中医药大学中医基础理系徐雅 ;中医学哲学基础的主要内容;第一节 精气学说; 一、精气学说的基本概念; 1.认为精与气是同一; 2.认为精是气的精华部分 ; 3.精气概念的产生，源于“水地说”; 精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆为有形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成本原。《周易》与《管子》把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。;;（二）气的基本概念;远取诸物：古人在日常对自然现象的观察与体验中，发现了天空中的白云，体验到了风的流动，由此产生诸多联想与推理，并萌生出一个理性概念：自然界有形质之物皆由风、云之类的无形无状而变幻多端、运行不息之物所造就，即所谓“有生于无”。 近取诸身：人们在对人体生命现象的观察中，也体悟和感受到气的存在，认识到呼吸之气、人活动时身体散发的“热气”等，对人体生命活动至关重要。 古人对自然界的云气、风气及人体的呼吸之气、热气等的进一步抽象，则产生了气的一般概念：气是无形而运行不息的极细微物质，是宇宙万物生成的本原。;;总之，古代哲学“气”概念的形成，也是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了“气”的哲学概念：气是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的构成本原。 当代哲学家张岱年先生认为，气“是最细微最流动的的物质，以气解释宇宙，即以最细微最流动的物质为一切之根本” 。;《国语》称气为天地阴阳之气：“夫天地之气，不失其序……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震”(《国语·周语上》)。 老子称气为冲气：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经·四十二章》）。 庄子继承和发展了老子的哲学，以阴阳论气：“阴阳者，气之大者也”(《庄子·则阳》)。 荀子认为，气是自然之气，天地万物的生灭变化，是阴阳二气的交感运动造就的：“天??合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子·礼论》）。 《周易》与《管子》则将气称为精气或精。;两汉时期对气的认识—“元气一元论”; 二、精气学说的基本内容;（一）精气是构成世界万物的本原; 精气生万物的机理古代哲学家常用天地之气交感，阴阳二气合和来阐释。 精气自身的运动变化，分为天地阴阳二气。即所谓“积阳为天，积阴为地”(《素问·阴阳应象大论》)。 天之阳气下降，地之阴气上升，二气交感相错于天地之间，氤氲和合而化生万物。如《周易·咸彖》说：“天地感而万物化生。”; 精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式 所谓“无形”，即精气处于弥散而运动状态，充塞于无垠的宇宙空间，是精气的基本存在形式。由于用肉眼看不见，故称其“无形”。 所谓“有形”，即精气处于凝聚而稳定的状态，一般都可以肉眼看清其具体性状。有形之物为气凝聚而成。 但习惯上仍把弥散状态的气称为“气”，而将有形质的实体称为“形”。;（二）精气运动不息，变化不止;1.精气的运动具有普遍性;2.精气的运动取决于其本身阴阳两个方面的相互作用;精气运动变化的主要体现-气化;;气的运动和气化的关系;（三）精气是天地万物相互联系的中介;1.维系着天地万物之间的相互联系 精气作为天地万物之间的中介，维系着天地万物之间的相互联系，使它们成为一个整体。通过气的中介作用，人与天地万物的变化息息相通。 2.使万物得以相互感应 事物间的相互感应是自然界普遍存在的现象，如乐器共振共鸣、磁石吸铁、日月吸引海水形成潮汐，以及日月、昼夜、季节气候变化影响人的生理与病理过程等。 由于形由气化，气充形间，气能感物，物感则应，故以气为中介，有形之物间，有形之物与无形之气间，不论距离远近，皆能相互感应。; 古代哲学的精气学说奠基于先秦至秦汉时期。这一时期正值中医学理论体系的形成阶段，故古代哲学的精气学说渗透到中医学中，对中医学理论体系的形成，尤其对中医学精气生命理论和整体观念的构建，产生了深刻的影响。 （一）说明生命过程的物质性和运动性 （二）说明人体以及人与自然界的整体性和联系性 （三）阐释人体生理活动的特点和规律 （四）对中医学精气生命理论构建的影响;（一）说明生命过程的物质性和运动性;人体的各种生理活动，包括人的感觉、思维、情志等精神心理活动，同样是由精气的运动变化而产生和推动的。;（二）说明人与自然界的整体性和联系性;（三）阐释人体生理活动的特点和规律;（四）对中医学精气神理论构建的影响;1.对中医学精学说建立的影响;古代哲学的精学说，对中医学的精理论的产生，起到了重要的方法学作用。 人体的各脏腑形体官窍，是由精