《中国文化概论》 第4讲 道家思想及其演变.ppt

阮籍、嵇康、裴頠的玄学 2、提出贵无论对社会道德的危害： 遂薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，卑经实之贤。……是以立言借于虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。故砥砺之风，弥以陵迟。放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 3、提出“自生论”论证崇有的正确： 夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。故养既化之有，非无用之所能全也；理既有之众，非无为之所能循也。心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必需于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 无不能生有，所以万有自生，裴頠正是抓住了贵无论的缺陷来论证崇有的正确。 裴頠的崇有论虽然缺少概念间的转化，但有其合理的内核，是玄学思潮发展的一个不可或缺的环节。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 欧阳建，字坚石，冀州人，石崇之甥。西晋渤海南皮（今河北南皮）人，生年不详（据《鲁西南欧阳氏宗谱》载欧阳建生于