【语言文化】10道家思想ppt模版课件.pptVIP

《第二十五章》 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” ——《四十二章》 “一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。 在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。 天道 道可道，非常道。（1章） 具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说“无名，天地之始。” 天道 天下万物生于有，有生于无。（40章） 老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。 天道与道 老子以“道”解释宇宙万物的生成演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”为客观自然规律，又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 《老子》书中有着朴素的唯物主义的观点。 反与弱 《第四十章》 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 反，反者道之动* （1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（二章） （2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（四十五章） （3）对立的双方是会互相转化。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（五十八章） 反者道之动 集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。 老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。 朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。 无为与自然 《六十五章》 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 无为与自然 1.有为 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。 2.不妄为 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。 “古之善为道者，非以明民，将以愚之。” 3.无为而无不为 遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。 “为无为则无不治”（第3章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） 老子认为纯任自然的状态是人类最理想的状态，实行自然无为的原则是治理国家社会、使社会摆脱文明所带来的种种灾难的唯一正确途径。 老子看到了大自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的，但其结果却又都是合乎某种目的的。 自然并没有有意识地要去追求什么，达到什么，但它却在无形中达到了一切，成就了一切。这，被老子加以哲学的概括，就是所谓“无为而无不为”。 孔子和老子都生活在我国原始氏族社会崩溃，进入“文明社会”即人类历史上第一个阶级社会，奴隶制社会之后不太久的时期。 这个巨大的历史转折，在孔子和老子这些思想家的头脑中引起了强烈的反响，提出了一个有着极为深刻的历史意义的问题:原始的无阶级的氏族社会同奴隶制社会，两者究竟孰优孰劣?哪一个更符合于人类生存发展的要求? 孔子和老子对这个问题作出了相反的回答。 道家思想 老子 庄子 老子的思想 老子其人 李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃，楚国苦县厉乡曲仁里（安徽涡阳，河南鹿邑互有争论）人。 我国古代最伟大的哲学家和想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。 后人称为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。 老子其事 老子出生 孔子问礼 老子出关 老子出生 据传，老子是彭祖的后裔。 在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏这个李子吃了下去便怀了身孕。 理