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算术与数学 十二 第十二章：数字的性关联结构框架 第四十五节：数的性关联结构实在与虚在研究 依据前面讲的万物皆性，万性皆数，万数皆构，万构皆物的属性变化四象关系，我们在物→性→数→构→物的循环关联中，已经讲过了物、性、数的很多内容与它们的关联关系。下面需要讲一下这个循环环节中的构。 首先，我们先来认识一下构的概念。在中国的词典中，构者，架也，成也。架为性之组，成为量之合。所以构可结，可造，可分，可合。也就是说，构乃物之大性，数之大性也。 构性，可以解释为关联的一种存在。而这种存在具有相对稳定、相对不稳定两种关系。相对稳定的存在形式，我们通常称为结构、架构，或构成。而相对不稳定的关联存在，我们通常称为解构、虚构、或框构。结构与解构，架构与框构，实构与虚构，是我们研究构性的六气。结构之学，只是构性研究中的一个现代词汇，而且不同学科，都有自己的定义范畴。这里，我们只讲的是属性数学中的构。而之前本人在文章中提及的结构，则是一稳定的构形式，而没有涉及到解构与结构，架构与框构、实构与虚构的研究内容。 结构与解构，是在描述构稳定性与非稳定性的一种态势。如我们在前面讲到的属性数学所产生的自然数数列，为了区别经典数学中的自然数数列，我们称其为属性自然数数列： 1、2、3、4、5、…、5、4、3、2、1 前后两段所展示的属性一个是发散，一个是收敛。那么，如何用构性六气法来分析它的构成呢。 为了叙述方便，我们把发散属性简称为阳，把收敛属性简称为阴。现在，我们就来分析一下，属性自然数数列的属性，前面我们已经把属性自然数数列分为五段。中部为太极，两端的一，各为阴阳，阴阳分、合关系与太极分、合关系，通过△属性结构与▲属性结构的相互变化关系，展示了阴阳一分为二、二合而一的变化与太极一分为三、三合而一的变化过程。在这个变化过程中，我们把属性的分合关系，可以看成构的一种结与解的关系。合而谓结构，分而谓解构。所以，△→▲之变，是阴阳解而太极结。△←▲之变，是太极解而阴阳结。太极与阴阳存在一个解构与结构的变化关系，即你解我结，你结我解。也就是说，结构与解构，反映了分、合属性变化之间在两个△、▲具体中产生的对立、互根变化过程。我们称为△、▲具体中的结构与解构之变。 在这种变化中，我们会发现，在两个以一为阴阳可结可解与以太极为可解可结的具体之间，存在一个不解不结的非变化段。在△、▲具体中始终保持稳定的对称不变性。所以，我们称其谓△、▲具体中的不变化阴阳结构，简称实构，而太极与阴阳的变化关系，我们称为虚构。也就是说，变则为虚，不变而为实，是确定一个变化具体中的虚实判定原则。通常称不变的具体为本体，而变化的具体称为标体，来说明本性难移，标性易变的道理。 △、▲具体中的虚实变化。形成了一个框、架式的变化关系。对这种框、架辩证关系的认知，则是一个较为复杂的思维概念问题。它不具有稳定态势的固定范畴。是一个多向认知问题。 如在△、▲具体中，我们以阴阳为架，可以研究太极变化之框；以太极为架，可以研究阴阳变化之框。两样，以阴阳为框，也可以研究太极之架，以太极为框，也可以研究阴阳变化之架。也就是说，框、架构概念，展示的是一种相对的标、本界限关系，是在表达两个共同运动，共同变化的事物与物体之间的关联关系。所以框、架之分、合认知，是一个多向思维辩证的数学内容范畴。 如：万物皆性→万性皆数→万数皆构→万构皆物的认知体系， 如果我们以其为架，可以得到框之变：万物皆性←万性皆数←万数皆构←万构皆物 如果我们以其为框，可以得到架之变：万性皆物、万数皆性、万构皆数、万物皆构 在新的架构下，又会产生新的框构与架构之间的变化关系。 如果我们依据万物皆构→万构皆数→万数皆性→万性皆物的次序来形成一个认知体系的时候，我们会发现：万物皆性是东方文化的起点，而万物皆构则是西方文化的起点。也就是说，框架思维，是一个较复杂的数学范畴。这也是自然方程公布十几年，而没有人能进入它的思维状态的根本原因。因为它不仅仅需要属性数学在基础理论上的重新认识，而且需要一个整体框架结构的思维方法认知的过程。至于，两个框架结构的原因不同问题，下面的章节再讲。 第四十六节：客观实在与意识感知之间的虚实关系 列宁物质定义，确定了客观实在与意识感知之间的相关关系。把人类意识感知确定在客观实在的哲学范畴内。而属性数学把物质的客观实在，具体化为属性是人类意识可认知的物质客观实在，也同样是在表达人类意识对物质的客观实在可认知性。 人类对物质客观实在的认知性，在最初始阶段，仅仅是意识对物质客观实在的感知。但是，当人类意识从对大自然中一个物质的客观实在感知后，感知到第二个物质客观实在的时候，就会自然产生两个客观实在之间的关联。而人类意识感知到的客观实在越多，这种关联就越复杂。如何认识物与物之间的客观实在关联关系呢?于是，就产生了属性数学。也就是说，属