八旗制度(范本).docVIP

八旗制度 八旗?制度 ? 第一篇： ? 清朝八旗?制度的壮大清朝?八旗制度的壮大?随着后金的发展?壮大，蒙古部族?和大量汉人纷纷?归附。为加强管?理，皇太极于1?633年正式另?编汉军为一旗，?后经过数次增扩?，到1642年?，终于编成八旗?汉军。1634?年，皇太极还把?在他统治下的蒙?古民族改编成了?八旗蒙古。八旗?汉军、八旗蒙古?和八旗满洲的建?制类同，共同构?成清代八旗制度?的整体。实际上?，八旗中的民族?构成非常丰富，?除满族外，还兼?容了蒙古、朝鲜?、锡伯、赫哲、?达斡尔、鄂温克?、鄂伦春等其他?民族。据记载，?康熙年间，镶黄?旗满洲都统第四?参领的第十七佐?领，是由先后来?归的俄罗斯人编?成的。在满族的?发展过程中，不?仅有满族的汉化?，同时也有大量?蒙古族、汉族等?其他民族的满族?化，有研究表明?，在清初时期民?族融合的现象已?经十分明显，老?北京有一句谚语?叫做“不分满汉?、但问民旗”说?的就是此事。各?旗委任都统时，?一般不考虑担任?都统时人的旗籍?，满族可以担任?蒙古、汉军八旗?都统，汉军、蒙?古八旗出身者也?可以担任满洲八?旗的都统。到光?绪朝以后，开始?任用不在旗的汉?族人士做都统，?冯国璋、段祺瑞?、王士珍等北洋?出身的将领都做?过八旗都统。入?关后，清朝政府?为了保证兵源，?在政治经济上给?予八旗人丁的优?待，其中包括圈?拨旗地，免除赋?役，发给官兵粮?饷。但从此北京?和驻防关内各地?的八旗人丁被束?缚在一个狭窄的?圈子里。由于旗?人长期脱离生产?，原有的淳朴勇?武风气逐渐丧失?，而生活上安于?游惰的风气却蔓?延开来。清政府?虽提出“扭转风?气”、“筹划生?计”，但完全属?于治标不治本，?加上人口大量增?加，导致很多旗?丁的生活每况愈?下。清朝中期以?后，财政状况日?益恶化，从咸丰?、同治年间起，?北京旗兵的饷银?和禄米分发中已?经出现了减成发?放的现象，到光?绪年间只按照七?成发放。到19?06年还设立了?八旗工厂，想“?使八旗子弟，人?人皆能各执一业?，以为谋生自立?之基”，但已经?积重难返，于事?无补。辛亥革命?后，八旗制度与?清王朝一起退出?了历史舞台。 ? 第?二篇： ?浅论八旗制度与?满族文化的关系?浅论八旗制度1?1历史师范 范?天文 201X?2414311?3摘 要： ? 八旗制度是?清朝的一种社会?组织形式。平时?耕猎为民，战时?应征为兵。源于?满族的牛录制。?努尔哈赤将原来?牛录这一临时性?的生产和军事组?织，根据战争的?需要，改编成长?期的正式组织。?八旗制度对满族?的形成发展起了?至关重要的作用?，这种作用主要?表现在满族文化?方面，对女真向?满族文化的转变?以及满族形成后?逐渐巩固发展起?到了巨大的作用?。关 键 词：? 努尔哈?赤 牛录 八旗?制度 满族 文?化努尔哈赤（1?559－162?6年），即清太?祖，姓爱新觉罗?，建州左卫（今?辽宁新宾县境）?人。世为女真族?建州部首领，通?汉、蒙文字，受?汉文化影响较大?。努尔哈赤在统?一女真各部的战?争中，取得节节?胜利。随着势力?扩大，人口增多?，他于明万历二?十九年（160?1）建立黄、白?、红、蓝四旗，?称为正黄、正白?、正红、正蓝，?旗皆纯色。努尔?哈赤从前车之鉴?和征战之需，利?用旧的牛录制度?，改进发展，创?立了八旗制度，?牛录原意为“披?箭”，很久以来?，女真人遇逢出?征行围，不论人?之多寡，照依族?寨而行，各出箭?一枝。十人中立?一首领，指挥九?人而行，此首领?称牛录额真，这?是以族寨为基础?凑编而成的临时?性武装组织，兵?列完毕即行解散?，努尔哈赤先是?仿照此俗，编立?牛录，以率众来?投之部长为牛录?额真，辖其属人?，或受功臣猛将?为牛录额真，统?辖分与他们的女?真，但是随着征?战的胜利，辖区?的扩大，牛录越?来越多，但牛录?之间，人丁多寡?不一，有的牛录?是一二百余人，?人的一百人，有?的四百户，二百?户编一牛录，而?最少的牛录才十?八户，并且，牛?录已经演变为固?定的社会基层组?织，屯垦田地，?征丁披甲，纳赋?服役，皆以牛录?为计算单位，努?尔哈赤便在此基?础上加以改组，?发展，扩大和定?型，创立八旗制?度，万历二十九?年(1601)?，旗分黄，白，?红，蓝四色，三?百丁为一牛录。?万历四十二年(?1615)，“?将此四色镶之为?八色，成八固山?(八旗)，”即?正黄，正白，正?红，正蓝，镶黄?，镶白，镶红，?镶蓝旗，正式确?立了，延续近三?百年的清朝特有?的八旗制度，努?尔哈赤规定，所?有人员必须编入?八旗“聚集之众?多国人，皆均匀?整齐点数”分隶?多牛录，八旗实?行三级管理，三?百丁为一牛录，?置一牛录额真，?五牛录为一甲喇?，置一甲喇额真?，五甲喇为一旗?