《中国婚姻家庭史》课件.ppt

中国婚姻家庭史 西周时期 婚姻制度 P31 在西周典型的宗法政治体制下，婚姻、家庭、继承制度具有明显的宗法特征。 西周宗法性婚姻、家庭、继承制度为秦汉以后的历代封建王朝所效仿、采纳 根据宗法制度．婚姻的目的在于延续宗法血脉，“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世” 宗法制度注重亲疏，嫡、庶的区别。为明确嫡庶，西周实行一夫一妻制。据《礼记》记载，西周时期，“天子有后．有夫人，有世妇，有（女宾），有妻，有妾”；“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾”。但所以妻妾中有明确的嫡庶区别。明媒正娶的嫡妻只有一个。不得以妻为妾，也不能以妾为妻。 P31 经过长期的人类生育史，人们发现．相互具有血缘关系的男女若缔结婚姻关系，其产生的后代在体力和智力上多出现残缺。因此．西周时期已明确禁止有血缘关系者缔结婚姻。同姓不婚原则的实施，还有社会、政治目的。异姓男女通过婚姻关系，联结两姓宗族，进而扩大对外联络，壮大宗族力量。 P31 “男女同姓，其生不蕃” 婚姻关系的成立，必须得到家庭与社会的认可。就家庭而言，首光必须经父母同意，没有父母盯同意，男不得婚．女不得嫁。就社会而言，男女缔结婚姻，必须经媒人说合。由媒人沟通男女家庭，选择门当户对之人。这一原则，为后世听沿用，形成“父母之命、媒灼之言”制度。婚姻关系的成立．须履行一定仪式。后人总结西周婚姻关系的成立，须经过六个步骤．即所谓“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 P31 家庭制度 家庭内部实行严格的等级制。首先，夫妻之间地位不平等。中国传统社会对妇女的“三从、四德”要求在西周时期已初步形成。其次，父母与子女之间地位不平等父母对子女享有教令权；做子女者，必须履行“孝”的法定义务。父母在世，子女不能享有独立的财产权。P32 女子“幼从父，嫁从夫，夫死从子” 继承制度 西周继承制度，在财产继承与身份继承方面分别实行不同原则。在财产继承方面一般实行诸子均分制。在身份及祭祀继承方面，则实行嫡长子继承制，即所谓“立嫡以长不以贤”。贵族的身份特权，只有其嫡长子享有法定继承权。无论是贵族还是平民，其祭祀祖宗的主祭权，也确定只有嫡长子方能继承。财产继承方面的诸子均分制，表现了私有制下血缘家庭兼有生产、生活单位的特点。而身份、主祭权方面的嫡长子继承原则，则既顾及身份、主祭权的不可分性，更避免因争夺身份、主祭权而导致诸子相互残杀的局面，因而起到“定分止争”的作用。 两汉时期 “亲亲得相首匿” 所谓“亲亲得相首匿”，是指汉代法律所规定的有血缘或姻亲关系的亲属之间，有罪应相互包庇隐瞒，不得向官府告发，对于此类容隐行为，法律也不追究其刑事责任的制度。“亲亲得相首匿”制度是中国占代法律因血缘关系而影响定罪与量刑的最突出的反映，也是中国古代法伦理特色的典型表现。亲属之间犯罪后相互包庇．是儒家的基本伦理要求之一。孔子曾说：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣”。秦代深受法家法治主义及国家至上原则的影响，因而鼓励告奸。西汉中期以后．儒家思想开始冲破原有的樊篱而影响整个社会，亲属相互为隐的观念随之为当时社会所接受，正式成为一种法律观念。汉宣帝时正式下诏：“父子之亲．夫妇之道．天性也。虽有祸患优蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也。岂能违之哉！自今子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死．许上请廷尉以闻。 P87 自此以后，亲属相容隐即成为正式法律规范，在中国古代沿袭存在了两千余年。总之，作为中国古代传统法律制度确立的基本标志的汉律，其特点在于开始把儒家听倡导的礼义规范纳入法律法令之中，把儒家的经典条文化和法律化，把维护以“亲亲”、“尊尊”为核心的社会政治等级秩序作为自己的首要任务。在客观上，传统法律制度的一些基本原则和制度如“亲亲相隐”、“上请”等都已经初步形成，“十恶”、“八议”制度也已开始萌芽，特别是西汉中期以后逐步确立了儒家思想在立法和司法中的地位，对中国传统法律特别是刑事立法制度的发展产生了极为深远的影响。 P87 魏晋南北朝时期 服制定罪与留养制度 服制定罪依服制定罪是晋律首创．目的在有些犯罪，如“峻礼教之防”它是指亲属间的犯罪，据五等丧服所规定的亲等来定罪量刑。尊长杀伤卑幼，关系愈近则定罪愈轻，反之加重；但有些犯罪，如卑幼盗窃尊长财物，则恰恰相反。这是自汉以来礼法合流的又一体现。以后历代律典均相沿用，明代更将丧服图列于律首。P115 留养，亦称“存留养亲”，指犯人直系尊亲属年老应侍而家无成丁，犯死罪非十恶者，允许上请，流刑可免发遣，徒刑可缓期，将人犯留下以照料老人，老人去世后再实际执行。《北魏律· 名列》规定：“诸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例” 这是中国古代法律家族化、伦常化的具体体现，这一内容亦