《大雅.生民》――华夏民族史诗之始.docVIP

《大雅.生民》――华夏民族史诗之始 　　一直以来国人们都有个错误的认知，就是认为我们这个历史悠久的国家没能创造出自己的史诗。这个错误的源头在德国大哲学家黑格尔，他在著作《美学》中曾信誓旦旦地说：“中国人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本上是散文性的。”由于黑格尔在国际学界所拥有的知名度和影响力，多年来“中国无史诗”几乎成了定论。 　　“中国无史诗”实际是概念认识上的偏颇。无论是古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，还是古印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》，都具备两大特点：第一，篇幅长，叙事性强；第二，充斥着各式各样的斗争。然而这两大特点在中国的史诗中都看不到，根本原因是文化差异：我们的民族走的是农耕的路子，长的是中庸的性子，不可能将斗争作为史诗的主题；而《诗经》业已成熟的体式又为早期史诗的创作规范了形式。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，橘子还是橘子，只是因为生长环境不同味道有所不同而已，不能就此否认它。橘子如此，史诗亦如此。 　　华夏民族从上古的蒙昧中走出用了千年的时间，当历史的脚步来到西周，文明慢慢笼罩了这个古老的国度，于是史诗便从历史的余辉中翩翩走来，《生民》、《公刘》、《绵》、《文王》、《大明》、《皇矣》这几首《诗经?大雅》中的作品共同组成了中华民族最早的一组史诗。《大雅?生民》是这一系列史诗之始，它的主人公是后稷。后稷有着离奇的身世和卓越的成就，《毛诗序》说：“后稷生于姜?，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”《生民》用短短296个字生动讲述了这位始祖的事迹，为周民族和整个华夏文明追本溯源的同时也为后世留下了一首充满神话色彩的史诗佳作。 　　纵览历史不难发现，功勋卓越的伟人往往拥有与众不同的身世：他们或者因特异事件而受孕诞生；或者出生时天有异象发生；又或者儿时经历过九死一生的考验。伟人身世总要有些传奇性，这仿佛是中外人士的共识。不过，就算通读历史，恐怕也难再找出一个比后稷还要传奇的人，周民族始祖的身世真可谓是千回百转、扑朔迷离。先来看他母亲的受孕过程： 　　厥初生民，时维姜?。??民如何？克?克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。 　　后稷的母亲是帝喾之妃姜?，姜?“履帝武敏歆”而受孕，既而生下后稷。那什么是“履帝武敏歆”呢？《史记?周本纪》中的记载：“姜?出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”就是说姜?为求子外出祈福路上看到一个巨人的脚印就不自觉地踏了上去，因而受孕生子。当然，根据当代医学这一套言论是完全不成立的，但它不符合科学却贴合时代。在远古的诞生传说中父亲这一角色往往缺失，学者们一般认为这种情况与母系社会的走婚传统和野合盛行有直接联系。我们大可不必追究后稷的母亲究竟如何怀孕、后稷的父亲到底是谁，因为对于周族而言后稷就是他们的始祖，后稷的父亲就是“天”，正是后稷的“父不详”才成就了他“天之子”的身份。接下来看他的出生过程： 　　诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无?无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康?祀，居然生子。 　　诞?之隘巷，牛羊腓字之。诞?之平林，会伐平林。诞?之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实?，厥声载路。 　　《左传》中有个很出名的故事叫“郑伯克段于鄢”，讲的是郑庄公母亲因长子“寤生”偏爱小子导致两子相残的故事，“寤生”就是难产。难产之苦让母亲厌恶亲子尚可理解，但生孩子顺利到“以赫厥灵”程度的姜?却要三弃亲子就着实令人匪夷所思了。诗篇记载了三弃的过程：第一次后稷被扔在小巷里，结果牛羊跑来用乳汁喂养了他；第二次后稷被扔进大树林，结果恰有樵夫砍柴将他救起；第三次后稷被扔在寒冰上，结果天上飞来大鸟用温暖的羽翼覆盖他。后稷这段婴儿时期的故事堪称经典传奇，希腊神话中宙斯、俄狄浦斯都有类似经历，所不同的是后稷最终回到母亲身边，周民族所奉行的亲缘关系就在这“弃”与“救”之间通过了考验，先祖本人也通过了考验，接下来只等见证奇迹了。 　　正所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志”，后稷一出生就经历那一番寒彻骨，可想而知他是要有大作为的。实际上，后稷这一生足以彪炳的事迹就两样儿：一是农耕；二是祭祀。不过千万不能小看这两件事，周代以来农耕与祭祀分别作为“经济支柱行业”和“精神文明窗口”对国家的安定团结做出过巨大的贡献。也就是说，后稷老早就帮助子孙找到了物质文明和精神文明“两手抓”的最佳方案。那他是如何做到的呢？先来看农耕： 　　诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。?之荏菽，荏菽旆旆。禾役??，麻麦??，瓜瓞唪唪。 　　诞后稷之穑，有相之道。?厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实?，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。 　　诞降嘉种，维?维?，维?维芑。恒之??，是获是亩；恒之?芑，是任是负。以归肇祀。 　　后稷和农耕结缘最神奇之处体现在无师自通上