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神话传播内容符号学分析 　　引言 　　神话作为一种早期历史文化的象征性表记,其中蕴涵着民族的哲学、艺术、宗教、风俗、习惯以及整个价值体系的起源:“作为人类语言发明后的第一种意识形态,在神话的深层结构中深刻地体现着一个民族的早期文化,并在以后的历史进程中,积淀在民族精神的底层,转变为一种自律性的集体无意识,深刻地影响和左右着文化整体的全部发展。”① 　　理论框架 　　神话中叙事整体的核心是意指化的两个序列,意指化的第一个序列描述了符号中的能指与所指之间以及符号及其外部现实中指涉物之间的关系。罗兰?巴特把这一序列称为明示意,是指符号明显的常识性意义。 　　符号在意指化的第二序列中主要的方式是隐含意和迷思(myth),在这一序列中,符号和使用者文化的互动最为积极。隐含意是符号在解读过程中受众的情感、情绪以及文化价值产生影响发生的互动,这时候的意义转向主观,隐含意的大部分是任意的,属于特定文化,由于神话传播中人们非常容易把隐含的价值误读为明示的意义,所以本文比较分析的目的之一就是尝试提出对隐含意的分析和思考的框架。“迷思就是思考事物的一种文化方式,是一种将事物概念化或者理解事物的方式,原始神话的迷思关乎生与死、人与神、善与恶,迷思运作的主要方式是将历史自然化,迷思实际上是一个在特定的历史中获得主导地位的社会阶级的产物,所传播的意义就是要承载这一历史,但是迷思的作用却是要否认这一点,而将其意义展示为一种自然的而非历史的或社会的意义,迷思的研究者要通过‘去神化’(demystifying)来分析隐藏的历史,并揭露迷思的社会政治作用。如果说隐含意是能指的第二序列意义,那么迷思则是所指的第二序列意义。”②符号产生第二序列意义的第三种方式,称之为象征,当一个客体通过惯例而获得某种意义并用来代表一些事物时,它就成为一个象征。 　　另外,本文借用修辞学中隐喻(metaphor)和转喻(metonymy)的概念深入理解神话传播中信息发挥其指称功能的根本方式。隐喻具有非常重要的日常功能,列维―斯特劳斯认为:“所有社会都通过将重要的抽象事物隐喻性地体现于具体经验的方式来加以理解,这些具体的隐喻成为思考工具,来塑造我们对那些抽象事物的理解,并使我们运用这些概念处理日常生活。”③ 　　转喻是将同一层面的不同意义联系起来,选择现实的部分来代表整体。转喻通过相邻派生方式发生作用,在神话的传播中,转喻、迷思与标志符号常结合使用,迷思以转喻的方式,在一个符号中出现,深化人们对全部内容的理解。 　　研究设计 　　研究假设。神话是表现特定文化阶段的符号系统,其构成要素是语言符号、文化信息、构成规则、变形规则。从神话符号系统看,故事情节是它的能指,故事情节唤起的形象构成了神话的形象所指,而故事情节所指代的或形象所包含、隐喻、转喻、象征着以情感为中心的意义蕴涵就构成了神话的意义所指。这样在神话符号系统的三个层面中,不仅承载着重要的精神内容,而且文化通过它们来解释和理解现实或自然的某些方面。 　　研究方法。以朱桂元、吴肃民、陶立?等编辑的《中国少数民族神话汇编》、张巨才主编的《神话故事集》、陈自仁编写的《中华民族神话》为抽样总体,为避免研究中的主观臆断,按照随机抽样的方式,分别选取50个少数民族神话和50个汉族神话共100个样本。内容分析的类目建构是情景、角色、爱情、神形四个部分。 　　研究内容 　　任何一个民族文化都是共性和个性的结合体,由于中华各民族在历史发展中的相互交流、相互影响,少数民族与汉族神话在内容上存在很大的类似性和本质上的一致性。在本文的样本中,汉族的《盘古开天辟地》与布依族的《力戛撑天》中,手撑天、脚蹬地努力不让天压到地面上的盘古与力戛的形象比较类似;汉族的《后羿射日》与毛南族的《父子射日月》里的英雄历尽千辛万苦射杀九个太阳的内容比较相近;哈尼族的《天、地、人的传说》奉神命兄妹成婚繁衍人类的情节,在汉族创世神话中也很多。 　　神话的发展存在动态变化的过程,汉族与少数民族文化的相互交流与相互影响,使得同一则神话内容的构成与演变表现为大体类似,但又有不同细节变化的多种版本,这是一则神话产生后,不同民族按照自身需要重新加工、修改的结果。中国少数民族创世神话中投射出其他民族的影子,反映各民族的共同生息繁衍,表现中华民族同源共祖的观念。 　　通过对样本的比较分析,少数民族与汉族神话的差异主要有以下几点: 　　少数民族与汉族神话传播内容分类对比图: 　　少数民族神话的原始思维幻想直观、生动,而汉族神话则体现中央集权制的大一统儒家文化的色彩。关于“天与地”的情景描述中,有6篇少数民族神话样本,“天与地”的距离情景被描述得“非常近”,汉族神话样本中并未发现此类内容。 　　布依族的《力戛撑天》、瑶族的《开天辟地的传说》、仡佬族的《天是怎样升