个论人参与人参文化.pptxVIP

概 述;关于“参”的几个概念;人 参;人参文化 ;（一）古代关于人参的神话传说;梁代，对人参的传说则形成了较为完整的故事。唐代史学家姚思廉编著的《梁书》中，记载了南朝时期的隐士阮孝绪在深山中为母搜寻人参治疗急病的故事。 阮孝绪母王氏，急有疾，合药需得生人参。旧传钟山所出，孝绪躬历幽险，累日不逢。忽见一鹿前行，孝绪感而随后。至一所，忽灭。就视，果获此草。母得服之，遂愈。; 《太平御览》中还有另外两则神话： 其一为《异苑》，曰人参一名土精，生上党者佳。人形皆具，能作儿啼。昔有人掘之，始下数烨，便闻土中有呻声，寻音而取，果得一头长二尺许，四体毕备，而发有损缺。将是掘伤，所以呻也。 其二为《广五行记》，曰隋文帝时，上党有人宅后每夜闻人呼声，求之不得。去宅一里许，见人参枝叶异常，掘之入地五尺，得人参，一如人体，四肢毕备，呼声遂绝。;在《四部丛刊·大清一统志》关于吉林地方风物的内容中，有段满族祖先及其统治者诞生的神话： 长白山东有布里津山，其下有池，曰布勒瑚哩。 相传，有三天女浴于池。神鹊衔朱果置季女衣，季女含口中，忽已入腹，遂有身。寻产一男，生而能言，体貌奇异。及长，母告以吞朱果之故，因赐之姓爱新觉罗，名之曰布库哩雍顺。 这个男孩顺流漂至有三姓争雄之地，他对战乱中众民日： “我天女所生，天生我以定汝等之乱者”。 且告以姓名。众曰：“此天生圣人也，不可 使之徒行。”乃交乎为异，迎至家，三姓者 议推为主，以女妻之，奉为贝勒，其乱乃定。 遂居长白东鄂多里城，号曰满洲，是为开基 之始。……其后传至肇祖原皇帝，是此山实 为我皇清亿万年发祥重地。 ;这则离奇的故事表明：满洲之祖先是天帝最小的仙女所生，其姓爱新觉罗（满语爱新为金，觉罗为姓之意）为天女所授，满族及其统治者，直至爱祖（最初的皇帝）都是天神的后代。 清朝统治者及其祖先们编出这些神话，其目的就在于麻醉黎民，神化和巩固其统治地位。;人参???娃;（二）现实人参故事;（三）人参诗篇;小圃五咏 人参  （宋）苏轼; 咏人参诗（清）爱新觉罗·弘历（乾隆） ;（四）人参膳食;（五）长白山区“放山”民俗;“放山”前的准备：;进山仪式;; 寻 参; 抬 参;封 包; 砍 照 头; 辨别方向; 放山“暗语”;放山季节和时间;人参故事是广大群众以参事活动为基础，把人参人格化，发展成为具有浓重的乡土气息和民俗内涵的民间文学； 放山活动，则完全是穷苦人们在深奥莫测的大自然中充满冒险行为的生产活动，形成了长白山区民俗活动的重要内容。 ;（六）人参趣闻;复活的人参娃娃;在地方流传说，人参必须放在50度的白酒里，才能发芽，发芽的人参叫还阳参，还专门有用这种人参做的酒叫做还阳参酒！;东北三宝;人参品相;谢 谢 观 看！