专题四 法家思想文化和人生哲学.ppt

专题四 法家思想文化和人生哲学模式 法家思想的内容 法家人生哲学模式 法家思想的历史地位和 儒法地位的模式化 法家思想的内容 法、术、势是法家思想的基本内容和理论内核 “争于气力”的三世演化说与“计算之心”的人际关系论 “圣人执要”与君主专制主义 法、术、势是法家思想的基本内容和理论内核 法、术、势的旨趣 前期法家的主要思想特征： 1.主张变法革新； 2.加强君权； 3.用“一断于法”的法治原则治国和处理人际关系，反对贵族的世卿世禄制和血缘宗法制； 4.主张发展封建经济，提倡耕战政策，富国强兵。 前期法家主要分三派： 以商鞅为代表的重法派； 以申不害为代表的重术派； 以慎到为代表的重势派。 以商鞅为代表的重法派 商鞅重“法” “法也者，民之命也，为治之本”《商君书·定分》 “仁义不足以治天下” 圣明的君主应“不贵义而贵法，法必明，令必行”《商君书· 画策》 主张“以刑去刑”、“刑多赏少”、“刑九而赏一”、“以杀刑之返于德”《商君书· 开塞》 商鞅还主张赏信罚必和刑无等级的主张。 “刑者所以禁邪也，而赏者所以助禁也。”《商君书·算地》 “赏厚而信，刑重而必” “不失疏远，不违亲近”《商君书·修权》 “刑无等级。自卿相将军以至于大夫庶人，……有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。” “有不从王令乱国禁，乱上制者，罪死不赦。”《商君书· 赏刑》 以申不害为代表的重术派 申不害重“术”。 “术”即权术。目的是加强君主的权力。 “术者，因任而授官，循名而则实，操生杀之柄，课群臣之能也。此人主所执也。”《韩非子·定法》 申不害认为君主必须执掌大权，以驾御群臣。 “君如身，臣如手；君若号，臣如响；君设其本，臣操其末；君治其要。臣行其祥；君操其柄，臣事其常。” “善为主者，……藏于无事，窜端匿迹，示天下无为”《申子·大体》 以慎到为代表的重“势”派 慎到重“势”。“势”即“权势”。 “贤不足以服不肖，而势位足以曲贤” 《慎子?威德篇》 韩非对法、术、势的综合 韩非继承和发展了商鞅的法治理论 “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心。赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”《韩非子?定法》（“二柄”） “二柄者，刑德是也。……杀戮之谓刑，庆赏之谓德”《韩非子? 二柄》 “明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”《韩非子? 五蠹》 “法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”《韩非子?有度》 对于申不害的“术”，也加以继承和发展。 “术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。”《韩非子?难三》 “明主观人，不使人观己”《韩非子?观行》 韩非子还继承和发展了慎到的“势”。认为“势”是实行法和术的基础。 “势者，胜众之资也。”《韩非子?八经》 “不养恩爱之心，而增威严之势”《韩非子?六反》 韩非子综合了前期法家的法、术、势的思想，建立了一套完整的君主专制的政治理论学说。 “臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”《韩非子?忠孝》 他认为法、术、势三者“不可一无，皆帝王之具也”《韩非子?难势》 “争于气力”的三世演化说与“计算之心”的人际关系论 由道德而“气力”的三世演化说 韩非认为历史是进化的、发展的。 “圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备”《韩非子?五蠹》 韩非试图从物质方面寻找社会发展和人们彼此斗争的原因。他把物质利害关系看作一切社会关系的基础，认为财富和人口的多少，是社会制度和道德面貌不同的根据。 “上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”。 （《韩非子.五蠹》） “计算之心”的人际关系论 韩非认为，人人都怀着“自为心”，“用计算之心以相待”。 “主卖官爵，臣卖智力”《韩非子?外储说右下》 父母与子女之间，“产男则相贺，产女则杀之。……虑其后便，计之长利也。故父母之于子女也，犹用计算之心以相待，而况无父母之泽乎！”《韩非子?六反》 “安利者就之，危害者去之，此人之情也。”《韩非子?奸劫弑臣》 “圣人执要”与君主专制主义 “圣人执要”——帝王之具 “事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”《韩非子?扬权》 “禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”《韩非子? 说疑》 “先王之所守要，故法省而不侵，独制四海之内。”《韩非子? 有度》 “人主虽不肖，臣不敢侵也。”《韩非子? 忠孝》 “万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信。此人主之所公患也。”《韩非子? 孤愤》 法家思想与专制集权 法家所讲的法治，不是近代意义上的民主政治，恰恰相 反，它是为君主独揽大权服务的，是专制主义的政治学说。 “生法者，君也；守法者，臣也