中国教育史第30讲（北师大网络教育学学院）.pptVIP

上节课内容回顾 唐代科举考试的手续；唐代科举考试的科目和方法； 唐代科举考生的生活及考试流弊。 五、唐代科举考试制度的作用和影响 从政治上来看，唐王朝实行科举考试制度的确满足了封建君主专制的政治要求，收到了集权中央、巩固封建统治的效果。这也就是科举考试制度之所以能在中国古代封建社会里维持一千三百年之久的根本原因。 从文化教育上来看，唐代实行科举考试制度，影响是十分深刻的。由于选拔人才与培育人才的标准和要求一致起来，科举考试制度促进了学校教育的发展与繁荣。 但是科举考什么，学校和社会也跟着注重什么。在学校教育完全成为科举的预备机关的情况下，科举考试制度本身的缺点与弊端，也就直接影响着学校教育的各个方面。影响学校的学风，士人的读书目的等。 隋唐时期开创的科举考试制度，对东西方都发生过较大的影响。 在东方，新罗，高丽，越南都引进了唐代的科举考试制度；日本虽然没有像朝鲜、越南那样引进中国的科举考试制度，但唐朝的科举考试制度依然深深地影响了日本。 隋唐创立的科举考试制度也影响了西方各国。18世纪末到19世纪，在欧洲各国逐步推行的文官考核制度也是吸取了中国隋唐创立的科举考试制度的经验。美国和日本也有学者对中国的科举考试制度表示肯定，认为，中国科举制对西方文官体制的影响，是在精神文明领域里中国对西方最宝贵的贡献之一。 复习思考题： 1、简评唐代科举考试的科目和方法。 2、试论唐代科举考试制度的作用和影响。 第二十讲 韩愈的教育思想 一、生平和教育活动 韩愈（768－824年）字退之，河南南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，人称昌黎先生，著作有《韩昌黎集》。 韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他主张复兴儒学，反对佛老学说，是一个重振儒学的卫道者。从董仲舒的儒家神学过渡到宋明理学，韩愈是一个不可缺少的中间环节，有承前启后的作用。 在文学方面，他主张“文以载道”，发起“古文运动”，反对魏晋以来的骈体文。他创作了许多散文，如“长江大河，浑浩流转”，为后学之士取为师法，在文学语言发展史上产生了重要影响。 在教育方面，他做过两次国子博士，一次四门博士，一次国子祭酒。不仅是一位著名的教育思想家，也是一位有丰富经验的教育实践家。 二、关于教育目的与教育作用的思想 韩愈高举“反佛”的大旗，为了对抗佛的“法统”，他提出了儒的“道统”。他把“先王之道”、“圣人之教”的传统系统，称之为“道统”。韩愈以继承孔孟的“道统”自居。 在教育领域里，他要求教育要“明先王之教”，要发扬光大先王所倡导的教育，通过接受教育，使人们明白“学所以为道”，这正是教育目的之所在。 他说：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之为道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法礼、乐、刑、政；其民士、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服麻丝；其居宫、室；其食粟、米、果、蔬、鱼、肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。” 由此可见，韩愈认为先王之教就是仁义道德，世上万事万物就是依据此而生成排列的，仁义道德贯穿于一切事物中，小到家庭的饮食习惯，大到社会的典章制度。人们通过接受教育，学好仁义道德，便可安身立命，受益无穷。具体来说，仁义道德又体现在《诗》、《书》、《易》、《春秋》这几部经典教材之中，仁义道德既是先王之教，也使学所以为的道。所以要想通过学习来体认道，就必须刻苦攻读这几部儒家经典。 韩愈认为“道”在人身上的体现就叫做“性”。他的人性论是董仲舒“性三品”说的直接承袭，也是对孟荀等人性论的修正、补充和发展。 他认为人性有三品；他认为人有性有情，性是先天具有的，是善的；情是后天习染的，是恶的。性的具体内容是：“仁、义、礼、智、信。”情的具体内容有：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。”他认为性可移，性的品级不可移。 他从性三品说出发，认为上、中品的人可受教育，下品的人虽具有无常之性，但气质太坏，情欲龉龊而不能节制，五性没有根底，因而不能接受教育，只能是以刑罚而制之。 他从性情出发，认为教育作用在于去掉情欲，使天性得到发展。进行儒家“道”的教育，可使人们先天的仁义道德得到发展，那也就是他所说的“以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。” 三、关于对教师问题的见解 韩愈认为当时儒学削弱、教育衰败，社会上出现了不重师道的现象。为了改变“师道之不传也久矣”的社会风气，他写了《师说》一文，极力提倡师道。这和他推动复兴儒学和新古文运动是一致的，其根本目的是崇儒卫道，为恢复与捍卫儒家的道统而斗争。 他对教师问题的见解，可以概括为以下三个方面： （一）教师的任务 韩愈说：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解