甘肃省天水市一中2018届高三下学期第三次模拟考试语文试题原卷版.doc

天水市一中2017—2018学年度第二学期高三第三次模拟考试 第I卷 阅读题 现代文阅读 论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 以民为主 “民主”在中国文化中，首先有“以民为主”的含义。《尚书》中说：“民为邦本，本固邦宁。”人民才是邦国的根本，人民是国家的首要。《尚书》作为上古文献，早早就提出了治国要“以民为主”的思想。甚至，这部被历代治国者奉为“政治课本”的古书，它十分严厉地训诫统治者说“民之所欲，天必从之”以及“天视自我民视，天听自我民听”，这其实是在表明：民意就是天意。如果说“民”就是“天”，那么中国古代的统治者将自己称为“天子”，从文化本意上讲，那应该是“人民之子”的意思，天子，不仅不能为所欲为，反而应当顺从民意。 以民为主、民比天大，这样的思想使得最高统治者是要想人民之所想的：人民的想法就是他的想法、人民的愿望就是他的愿望，他只是带领民众驶向美好生活的掌舵者而不是做主者，他甚至要无限地弱化自己的意志、淡化自己的色彩，才能彰显和顺乎人民的意愿。所以《周易》里论述君王之道的乾卦就说“群龙无首，吉”，当社会领袖已经化入寻常的道之中，不再看见他高高在上的身影时，便是吉利之相。 而《老子》也说“太上，不知有之”，说“功成事遂，百姓皆谓：我自然”，老子的意思是，在最好的世代里，人民只是模糊感觉到统治者的存在而已，也就是，统治阶层虽超乎于民却顺乎于民，不与人民产生明显的距离；老子又称，这样的统治者，为百姓谋福利成功了，人民却感觉这本就是老百姓自己顺其自然的状态，本就是生活该有的样子。 这难道不是一种最大程度的“以民为主”？统治者作为效劳于民的一个掌舵者，却早已无限虚化了自己的声音与功绩，在这大地上，只有人民作为主人自然而然的身影。 《尚书》《周易》《老子》出现稍早，《孟子》晚出，儒家孟子目睹当时社会变得礼崩乐坏，却在论著里比前几部文献都更为明确地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此可见，无论统治上层如何兴衰往来、无论社会制度如何更改变幻，那贵重不变的，始终都是人民大众。 以历史的眼光来看，所有的朝代更迭、制度变迁都是岁月洗礼中你方唱罢我登场的过客，唯有广大人民才是在任何社会、任何时代中都永世不变的主人。 所以，中国文化里的圣贤，是为这亘古不变的人民而思考命运的。他们与政客不同，政客的服务对象是当权者，而圣贤的关怀对象是为民者。他们的思考结果，不是仅为时政出谋划策，而是能为天地立心、为生民立命，因此，才体现着最本质的人文关怀，才沉淀为岁月洪流中永不淘汰的金玉良言。 （摘编自光明网，有删节） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. 《尚书》较早地提出了治国要“以民为主”的思想，因此被历代治国者奉为“政治课本”。 B. 天子是“人民之子”，不仅不能为所欲为，反而应当顺从民意，由此可见“民”就是“天”。 C. 《周易》中的“群龙无首”是指百姓看不见统治者的身影，他们已经化入寻常的道之中。 D. 最高统治者要顺乎民意，就要做带领民众驶向美好生活的掌舵者，甚至要弱化自己的意志。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章在中国文化范畴内阐释民主的内涵，得出“唯有人民才是永世不变的主人”的观点。 B. 文中引用《尚书》《周易》《老子》中的原文，不仅使文章有说服力，而且增强了文化气息。 C. 文中引用《孟子》的观点，说明“以民为主”思想不随统治上层、社会制度变化而变化。 D. 文章先列举古代圣贤关于“以民为主”的不同阐释，最后总结观点，层次清晰，中心突出。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 对于“统治者和人民”关系的论述，《老子》比《尚书》《周易》中“以民为主”的程度更深。 B. 《老子》中“超乎于民顺乎于民”，《孟子》中“民贵君轻”等思想，都是“民主”的体现。 C. 中国文化里的圣贤之言会成为金玉良言，是因为其中体现着人文关怀、对人民命运的思考。 D. 圣贤与政客不同，圣贤关怀“为民者”，不仅为时政出谋划策，而是为天地立心、为生民立命。 文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 美与荒芜在场 李浩 ①路途迢迢,我们颇费辗转地来到了绥宁,而这迢迢也似乎让我们“走出了时间”,走进了古老和一种具有遗迹感的美中。荒芜与美同时在场,并且紧紧地、奇妙地合在一起。 ②走进苗寨,我们仿若置身于另一个时间里,它似乎并不具有“当下感”,我们也仿若成为了可贵的“旧物”。在这里,流水都是古老的,空气都是古老的,树木上那些苔痕也都是古老的。更有古老色泽的,是苗寨的砖与瓦,是那些被时间所浸洗着、长过了个人生命的一栋栋木屋。在大园村,一处最为古老的老屋已有八百岁,墙砖上所刻下的文字记录着旧光阴,只是,在岁月的不断击打和磨损之下有些字已经难以辨认。大园村村口的鼓楼原为明代建筑,上下三屋,楼阁式攒尖顶,气