《盘王大歌》中的神话类别及提现的族群意识.docVIP

《盘王大歌》中的神话类别及提现的族群意识 　　一、引言 　　《盘王大歌》 既是瑶族人民的民族史，也是瑶族民间的代表性歌谣集，歌词长达一万余行，是一部伟大的艺术珍品。瑶族人民演唱 《盘王大歌》 的历史十分悠久。据学者考证， 《盘王大歌》最早的版本是1265年湖南省江华县的手抄本，距今已有700多年。[1] 　　《盘王大歌》 以歌谣的形式记载了瑶族先民对世界起源的认识，对自身民族形成与发展的先验描述，其中有很多不同类型的神话，颇具瑶族文化特色，反映了瑶族人们对自身民族性的认知。不仅如此，该典籍中还有不少神话明显受汉族文化的影响，或者说是对汉族神话的借鉴和传承。在祭祀盘王、还盘王愿时，瑶族人们通过吟唱 《盘王大歌》 加强本民族的群族认同，客观上也推动了瑶族人们对汉文化的接受和认同。 　　《盘王大歌》 中的神话以隐喻的形式书写了瑶族族群的起源、发展以及瑶汉两个民族的交融关系。瑶族人民在与盘瓠进行认同之时，也在一定程度上与汉族进行着认同。这种超越本民族的认同将汉族与瑶族联系在一起，在象征层面上通过加强大家共有的历史记忆，达成超越各具体民族之上的中华民族的认同。[2]因此，研究 《盘王大歌》 中的神话不仅可以论证瑶族的民族性及维系其族群认同的文化基础，也有利于在文化与族群认同层面处理好汉瑶民族关系，实现不同民族之间的和谐共存。鉴于此，本文拟从族群认同的角度对 《盘王大歌》 中的神话类型进行分析，探讨其神话元素与族群认同的价值和意义。 　　二、 《盘王大歌》 中的神话类型 　　《盘王大歌》 也称 《盘王歌》、 《盘古歌》 或《大歌书》，是自称为“勉”的瑶族在祭祀盘王（盘瓠），“还盘王愿”时，瑶族师公们吟唱的一部带有宗教性的经典。[3]《盘王大歌》 共包括 《起声唱》 《轮娘唱》 《洪水尽》 《造天地》 《盘王出世》 《盘王起计》 《梁山伯歌》 《彭祖歌》 等共三十六个编目，其中蕴含着丰富的神话元素，体现了瑶族先民对世界起源的看法、族群来由的模糊追忆。 《盘王大歌》 中的神话可以分为创世神话、洪水神话、祖源神话、英雄神话、爱情神话等不同的类型。 　　《盘王大歌》 中的创世神话主要见于 《造天地》、 《何物歌》 等编目中，反映了瑶族先民对平王、高王、竹王、铜王等诸神开天辟地、惠及人类壮举的热情讴歌。例如，在 《造天地》 一篇中，瑶族先民以这样的笔调描述了世界的起源：“第一平王造得地；第二高王造得天；第三竹王造得火；第四铜王造得钱……高天在天置天地，平王在地置平田，置得平田无万阔，又置牯牛无万平”.[3]可以看出，在瑶族先民的心目中，高王与平王的分工不同，高王负责造天置月，平王负责造地置物。高王创造天上万物，平王创造地上万物。 《造天地》 是瑶族先民典型的创世神话，而《何物歌》 则体现了瑶族先民对世界万物的基本认识，具有教育的意义和功能，也具有创世神话的性质，如：“王雷闻声不见面，回头见面手难攀……李子花开满峰白，桃子花开满峰红”.[3]这两个篇目均以歌曲的形式描绘乐世界的起源，虽然篇幅较短，但反映出瑶族人们对世界起源非常朴素的看法。 　　洪水神话主要见于 《盘王大歌》 中的 《天大旱》 《见大怪》 《北边暗》 《雷落地》 《葫芦晓》《洪水尽》 等编目中。其中， 《天大旱》、 《见大怪》 等编目主要描写了洪水爆发之前的异常天气和现象。例如， 《天大旱》 中写道：“四海龙门无水路，旱得黄龙走上天。寅卯二年猪出角，景泰二年象出鳞”. 《见大怪》 中也描写了一些怪异的自然现象：“寅卯二年见大怪，景泰二年见怪多。牯牛马鹿全无角，黄毛鸡仔角朝天……寅卯二年天柱倒，三百二人立一条，三百人夫立不起，仙人立起到天堂”.这两篇歌谣中提到的“猪出角”、“象出鳞”、“鸡仔角朝天”等都是一些反常自然现象，为后面洪水灾难的来临打下了铺垫。 　　《北边暗》 开始描写洪水的发端：“寅卯二年雷发令，景泰二年雷发癫。十五年间发大潦，七十老婆做嫩人”.[这篇歌词承续了前面两篇的风格，反常现象总是与灾难为伍，洪水来临。 《雷落地》则描写了发洪水时的雷电现象：“寅卯二年雷落地，景泰二年雷落边，天上三朝暗渐雾，雾渐三朝雷上天”. 《葫芦晓》 讲述了人类始祖伏羲兄妹发洪水时如何以葫芦为方舟生存下来的故事。歌词中写道：“葫芦里头有七角，修划里头有十多，十五年间发大涝，伏羲走入里头藏，寅卯二年洪水发，葫芦浮起到天门。” 《洪水尽》 叙述了洪水退潮后，伏羲兄妹二人成亲、繁衍后人：“洪水尽，淹死天下万由人，重留伏羲两姊妹，隔岸烧香去拜天，天下无人自合亲。”在瑶族先民的心目中，伏羲兄妹是人类的始祖。从这六个编目可以看出，洪水神话的叙事结构非常完整，从异常的天气现象到雷电交加洪水爆发，再到伏羲兄妹二人在洪水灾难中幸存下来结为夫妻。伏羲兄妹的结合存在着原始血缘婚姻的痕迹，反映了人类早期由群婚制向配偶婚制