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中国古代文学 第一编 先秦文学一、时间断限 （？—公元前221）：从远古的传说时代到秦朝的建立。中间经历了传说中的三皇（天、地、人或者是伏羲、燧人、神农）、五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）和奴隶社会的夏、商、西周，以及处于过渡阶段的东周即春秋、战国时期。先秦文学的地位：它处于中国文学的发生期，是中国文学的源头。中国文学是一条河二、文学的起源 （一）有巫祝说、宗教说、游戏说等。“文学艺术起源于劳动”。人是劳动的产物人的语言和思维也是由劳动锻炼和交流的需要而产生的文学最初也是由于劳动的需要，后来再结合以审美情感，渐渐产生的。 今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。《淮南子·道应训》《且介亭杂文·门外文谈》载：人类在未有文学之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这就是创作。……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。（二）我国传说时期的文学包括远古歌谣和神话传说。上古歌谣的内容主要是反映生产、祭祀、狩猎等原始人的生活情况。人们在自己的呼声间歇中加上一些语言，即使是最简单的语言，往往也就成了有意义的创作。《候人歌》：候人兮猗！据说是神农时代出现的《蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐肉。三、先秦文学的形态1．诗、乐、舞一体。昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。《吕氏春秋·古乐》古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。《河图玉版》2．文、史、哲不分。《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》等本是史学著作。《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》等本是哲学著作。3．创作的集体性。（或者说作者的不确定性）口耳相传的歌谣、神话《诗经》《论语》《孟子》《墨子》《庄子》屈原?四、先秦文学的载体文学载体的发展历程：口耳相传—陶器（有规律的花纹）—龟甲、兽骨（甲骨文，多为祭祀、祈祷内容--王懿荣发现）—青铜器（金文--铭文）：二者的出现，标志着中国书面文学的萌芽。—（石刻）竹简、木简（简牍）—缣帛（起源于春秋，流行于战国，盛行于汉代）—纸（东汉开始，东晋以后成为唯一载体）—胶片、软盘、光盘、硬盘（数字化信息时代）五、先秦文学作者的流变先秦文化经历了一个由原始宗教文化向理性文化嬗变的过程。巫觋→→史官→→贵族→→士原始宗教文化三皇五帝、夏商、西周初期→→以原始宗教文化为主→→巫觋是文学的创造者殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。《礼记》史官文化商周之际，随着鬼神地位的下降，人事受到重视，史官逐渐从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表，从而创造出“史官文化”。董狐（赵盾弑其君）、齐太史简（崔抒弑其君）左丘明司马迁礼乐文化通过礼，周文化摆脱了原始宗教的力量，而运用具有理性得政治手段和道德意识调节社会关系，确立等级秩序”（政治制度、典礼仪式、伦理规范等），亦称“礼乐文化”。西周—贵族春秋战国—士人西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，文化为贵族所垄断（“六艺”）。贵族成为西周、春秋时文学的主要创作者。如《诗经》的《颂》、《大雅》、《小雅》的相当一部分。“士人”文化春秋战国之际，分封制度解体，导致贵族地位下降和下层庶民地位上升，二者之间兴起了一个士阶层。士大致相当于今天的知识分子阶层。士的特有气质：不畏天命，立足现实；不盲从，有自觉的创作精神；思想活跃，抱负远大。士基本是几千年来社会文化的传承者和创造者，是人类基本价值（如理性、自由、公平）的维护者。“士志于道”“道尊于势”士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《论语·泰伯》（百家争鸣）六、先秦文学发展的轨迹分两个阶段： 1、西周以前（三皇五帝夏商）：口头文学（上古歌谣和神话传说）和甲骨、金文等。已有完整诗歌、散文出现（《周易》某些爻辞，《诗经·商颂》等）。2、西周及以后分两种形态散文：（西周春秋）叙事散文（《尚书》、《春秋》）；说理散文（《论语》、《老子》、《墨子》）（战国—百家争鸣）《战国策》《庄子》《孟子》《韩非子》《荀子》诗歌：《诗经》其诗歌按产生的年代先后不同，大体经历了一个由宗教颂赞祷祝诗演进到政治叙事诗再演进到言志抒情诗的发展过程。《楚辞》是《诗经》之后又一个诗歌高峰。先秦文学：上古歌谣和神话传说诗经先秦叙事散文（历史散文为主）先秦说理散文（诸子散文为主）楚辞第一章上古神话一、神话的概念、产生和功能1、神话的概念。是通过人民的幻