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你看到的世界，是你内心的投射 　　　　 　　 　　是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只间接发挥影响因此，同一样外在事物和同一样的境遇对于我们每一个人的影响都不尽相同；就算处在同一样的环境，每一个人都生活在不同的世界中 　　因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作用每个人至於生活于何样的世界首先取决于这个人对这个世界的理解这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定 　　例如，不少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实前者应该羡慕后者所具有理解事物的禀赋才对在后一种人的技术中，他们所经历过的事情都意味深长，而这一点正可归功于他们的思想禀赋因为在一个思想丰富的人看来是饶有趣味的事情，对于一个肤浅、庸俗头脑的人来说，同样的事情就只不过是平凡世界里面的乏味一幕而已 　　这种情形尤其明显见之于歌德和拜伦创作的、明显取材于真实事件的许多诗篇呆笨的读者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡慕诗人所具有的伟大的想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和优美 　　 　　同样，一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕，在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把这视为一件无足轻重的事情所有这一切都基于这样一个事实：现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成： 　　主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就像共同构成水的氧和氢面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然由此可知，最美、最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景，又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些风景 　　或者，我们用更浅显的语言来说吧： 　　正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识一个人只能直接活在自己的意识之中因此，外在世界对他帮助不大在舞台上，演员扮演各种各样的角色：仆人、士兵，或者王侯、将相但是，这些角色之间的区别只是外在的、皮毛的，这些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是可怜、痛苦和烦恼的戏子在现实生活当中情形也是一样 　　各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别相反，这些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫忧虑和烦恼的具体内容因人而异；但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的差别并不相匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合 　　对于人来说，存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键在大多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要 　　一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞意识的反映，都会变得枯燥乏味相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了他的《堂吉诃德》构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的 　　 　　因此，尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变无人能够脱离自身个性正如那些动物，不管人们把它们放置在何种环境里，它们仍然无法摆脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限 　　这一点解释了诸如：为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候，应该把这种努力控制在一个狭窄的范围之内，这是由这动物的本性和意识的局限所决定的人亦如是一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了 　　一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力如果这个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力——别人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围 　　他只能享受感观的乐趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活甚至教育——如果教育真的有某些用处的话——就大体而言，也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助因为最高级、最丰富多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们在年轻的时候，对这一点缺乏充足的认识；但是，能否领略这些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想能力 　　从这里可以清楚地看到我们的幸福在多大的程度上取决于我们自身，即取决于我们的个性但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目中的样子其实，运气会有变好的时候，甚至如果我们内在丰富的话，我们就不会对运气有太多的要求 　　相比之下