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当一种美美得让我们无所适从 ——浅析《庄子》散文的形与神 当一种美美得让我们无所适从 ——浅析《庄子》散文的形与神 【摘要】： 《庄子》是诸子散文中最为耀美的一朵奇葩。《庄子》散文历来以其汪洋辟阖、仪态万方的文笔，和逍遥自恣、生死无待的神韵为世人称道。本文将试从形式和主旨两个角度来品读《庄子》散文之美。 【关键字】：《庄子》；形式；精神；美 “当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限”（鲍鹏山《 庄子：在我们无路可走的时候》），鲍鹏山先生用这样一声赞叹道出了世人对庄子的顶礼膜拜。面对这位幻化无方、意出尘外的“天仙才子”，对于他的美，我们凡夫俗子似乎只能叹为观止。 “往昔有人，名曰庄周。周之奇不知其所以然也。化而为书，名曰《庄子》，书之妙不知其所以然也。是书也出于意想之外，而游于溟悻之初。吾乌乎读之?句与为句乎?字与为字乎?庸讵知吾之所谓句即《庄》之所谓句，吾之所谓字即《庄》之所谓字邪?文与为文乎?义与为义乎?庸讵知吾之所谓文即《庄》之所谓文，吾之所谓义即《庄》之所谓义耶?” (张潮《读庄子法小引》)。一部《庄子》，不知有多少人像张潮这般对它爱不释手却又终难释义，不能释义却又终于不能释怀。《庄子》之美，着实美得让我们无所适从。 《庄子》最为历代文人拍案的：一是其汪洋辟阖、仪态万方的形之美；二是其逍遥自恣、生死无待的神之美，而这两者则共同成就了《庄子》散文之美。 形之美 在先秦诸子中，《庄子》散文的艺术成就是最为突出的。鲁迅称，“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅《汉文学史纲要》），而金圣叹更是将《庄子》誉为“天下六才子书”之首，足可见其艺术魅力之深远。 闻一多先生就曾这样形容对《庄子》散文形式美的迷醉：“读庄子的人，定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的、曲达圆妙的辞句来 表现它，你更惊异，再定神一看，又不知道那(哪)是思想那 (哪)是文字了，也许什么也不是，而是经过化合作用的第三种东西。”（闻一多《古典新义?庄子》）。 善用寓言，微言大义 《庄子》的基本的表现方式是“三言”，即寓言、重言、卮言。《庄子?寓言》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是《庄子》最主要的表现方式。司马迁说：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。《庄子》一书中，有寓言故事二百多则。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中的“藐姑射之神人”、《应帝王》中的“浑沌”等；也有即兴创作，如《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《至乐》中的“髑髅见梦”等。 妙趣横生的寓言故事使得《庄子》在诸子散文中俨然有几分鹤立鸡群。比起儒家经典苦口婆心、娓娓道来的说教，兵家的剑拔弩张、杀气腾腾，迎面而来的《庄子》寓言则给人以耳目一新的亲近感，恍惚间如置身于黄鹂啁啾的田野山间。 当然，《庄子》寓言并非专为儿童量身打造的启蒙读物，或荒诞不羁或清新自然的故事中往往蕴含着深刻的哲理，意近而旨远，发人深省。例如庖丁解牛这则妇孺皆知的故事，就有几分言不尽意。联系庄子所处的时代来思考庖丁的智慧，一个人如何能在乱世中得以保全而不受伤害?关键是要认清形势，看透社会本质，从而使生命自由周旋于危机四伏、变幻无常的环境之中。 想象丰富、构思奇特 《庄子》散文最突出的艺术特点，就是以自由的想象和奇妙的虚构，创造出了一个神奇诡怪的艺术形象的世界。“意出尘外，怪生笔端”（ 刘熙载《艺概?文概》）正是《庄子》散文超凡脱俗、荒怪谲诡的写照。 《庄子》中的艺术形象层现叠出，异彩纷呈。古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千汇万状，出人意表，迷离荒诞，诡奇而多变。 《庄子》的行文构思看似怪诞怪异，却是对残酷现实的真实反映，蕴含着深邃哲学思想。正如刘熙载所言：“寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。”（刘熙载《艺概?文概》）在超现实的艺术表现形式下，寓于了真实的思想和情感。如《至乐》以死为痛苦因为对人生有完美的期望，所以所见皆是痛苦……。当楚王使人以境内之事托付给正在濮水边钓鱼的庄子时，且看他如何选择——“持竿不顾”。为何呢？在庄子看来，接受楚王的爵位则无异于太庙中“留骨而贵”的乌龟，享受着无上尊贵却惟独没有自由。“往矣，吾将曳尾于涂中”。庄子宁愿生于贫贱而逍遥自在，也不肯贵为卿相而为物所累。他拒绝了楚王的高官厚禄，却也保住了自我精神的纯粹自由。 人拥有的物质越多，顾忌就越多。君子求名，小人逐利，求名逐利，只会导致为物所役而不得解脱。而庄子恰恰是把生活上对物质的要求降到了极限，所以他思想的自由也就升到了极限。 在宥天下 在战乱频仍的春秋