大学最后一天的人与事.docVIP

大学最后一天的人和事 7月5日上午去石油大厦报到，中午我意识到我该离开了，打电话约了屁屁和昱昱，还发短信给韩老师，下午和昱昱回家拿泳衣，糟糕的是把艾老师的钥匙落在里面，怕艾老师批评，昱昱整个下午很不高兴，不过最终还是决定丢烂摊子给李潇老师然后去游泳，玩得很疯，路上碰到了李志艳老师、王红老师(其实我是想去王红老师家，只是不好意思一个人去)，我一直不明白为什么屁屁会叫他们阿牛和刘三姐，晚上和艾老师、李潇老师一起吃饭，记得我们经常一起在西苑二楼吃饭的，屁屁和昱昱真的舍不得我，拉拉扯扯不让我走，其实我也舍不得你们，我也很想带你们去韩老师家，只是太晚了。唠叨多年，匆匆忙忙找了很久，终于去到了韩老师家，聊一个多小时，喝了很多茶，以后我们还是有机会见面的，即使离别也没有特别伤感，我觉得最遗憾的事情就是毕业论文没有好好地请教韩老师，没有好好的和韩老师讨论一下，失去一个重要的交流机会。同时，我也后悔没有和另外一个指导老师魏敦友老师交流。下周就要去工作了，一个新颖的概念，我突然觉得我最适合的还是读书，唉，遗憾。 以后我还能遇上这么好的老师吗?今天早上醒来时候，我在想。 谢谢各位老师、各位朋友。 希望还能重逢。 转载魏老师的一篇文章来铭记他对我的再三叮咛，更希望几年后能回到校园，或者法学或者哲学或者文学，我都希望能像韦伯那样以学术为生。 新道统论法哲学与现代中国法学的兴起 --为湖北大学八十华诞而作 魏敦友 吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明。 --梁启超：《饮冰室合集》，中华书局，2003年版，文集之七，第3页。 只有挑战格局的人才能成为大师，只有挑战格局的人多了，才能成为大师辈出的时代。 --李零：《花间一壶酒》，同心出版社,2005年版，第345页。 一、缘起 五月十六日，突然接到湖北大学学报编辑部朱建堂老师打来的电话，获知湖北大学学报准备邀请校外若干杰出校友撰文，并将刊载在湖北大学学报上，以隆重纪念湖北大学即将到来的八十华诞。不想我竟入选湖北大学杰出校友，赫然与两位令我十分敬仰的学兄复旦大学邓安庆教授及同济大学陈家琪教授并列，既惭且愧，唯恐辱没了这杰出校友的名份。但忽而想到，对我而言，这其实不是一个事实判断，而是一个规范要求，乃朋友们对我的一个期许，心下方有几分释然。但无论如何，我要在这里对促成此事的江畅学兄、戴茂堂学兄深致谢意！ 转瞬之间，离开湖北大学已经十多年了。回思离开湖北大学的这十多年时间里，虽然孤身客寓文化学术偏僻之乡，独学无友，所幸没有放弃自己的学术文化追求，甚至于在内心，学术文化的追求成了我生命中唯一的生存意义。我认为，从某种意义上讲，我初步实现了二十多年前初入大学之门时对自己的承诺，今生今世，要形成自己的学术思想，要创构自己的学术体系。从2005年开始，我在学术界明确地提出了所谓新道统论的法哲学构想，我将它看成是我初步形成自己的学术思想的标志。这些年来，寝食难安，朝思梦想，俱在如何通透地体系化新道统论的基本思想。 颇感欣慰的是，近些年来，在学术界，已有不少朋友对我的新道统论作出了或积极性或批判性的评论。如著名学者谢晖教授、吴励生先生，青年才俊孙国东博士、张建博士、褚宸舸博士，对我的思想都有发人深省的评点，而特别令我感动的，还有温州朱祖飞大律师写出了系列论文对我的观点进行猛烈批判，令我印象殊深。但就已有的评论看，其中谢晖教授和张建博士的评论最认真，最细致，最深入，也最具建设性，前瞻性，因此获我心之处甚多。然而，新道统论，作为一种独立的现代中国思想以完善的形式表达出来，还需给以时日。我认同钱穆先生的话：须知要参加学术运动，是一件终身事业，要将整个的生命投进去。要形成一个独立思想，要创造一个独立学说，往往要三五十年的深潜功夫。(钱穆：《新亚遗铎》，三联书店，2007年版，第133页。)另一方面，我相信，虽然新道统论目前还只限于一个雏形，还处在如庄子所说的始生之物，其形必丑的阶段，但它一定会成长为学术思想的参天大树的，它是我今生今世的奋斗目标，我想，新道统论亦必将如庄子所说，其作始也简，其将毕也必巨。(《庄子·人间世》) 很长一个时期以来，我十分苦于如何确定新道统论的思想性质。因读冯友兰先生上世纪四十年代所著《新理学》等六书，获知冯先生将他的这六本书统称之为贞元之际所著书(冯友兰：《三松堂自序》，人民出版社，2008年版，第263页。)元亨利贞是《易经》乾卦的卦辞，它表明的是事物所处的不同阶段。著名易学家金景芳先生说：元，就是开始；亨，就是发展；利，就是成熟；贞，就是收藏。然后，又贞下起元。(金景芳：《周易讲座》，广西师范大学出版社，2005年版，第89页。)我意识到，冯友兰先生的新理学乃是中国从破败中重新寻找一个新起点的思想，所以他反复强调自己的新理学旨在贞下起元。我从冯友兰先生这里获得的启示是，如果冯友兰先生