古今字等的区分.docVIP

通假字、古今字和异体字的区分 发布时间： 2007-12-30 18:39:41 通假字、古今字和异体字的区分怎么知道一个字是通假字或是古字、异体字呢？可以通过三条途径：第一，直接读古书，可明显发现有些字古代的确还没出现。 古书，特别是那些版本较古老的、校勘很认真的古书，是很注意保持原貌的。 我们知道，我国的古书在印刷术未产生前是靠人们手工抄写流传的。古时的读书人对古书是很敬重的，特别是对那些所谓“经书”，简直奉若神明。甚至到了明知它的错的，抄的时候也仍然照抄，不敢“径改”。即使到有了版印书籍，人们在刻印古书时一般也很注意，尽量保持古书原貌，不会随意改动它。因此，我们在读先秦古书时，就很容易发现，有些字在先秦还没有。比如上面举的喜悦的“悦”，以及生熟的“熟”、边境的“境”、坠落的“墜”、悬挂的“懸”、智慧的“智”等等，都无法在先秦经书中找到。为什么？就因为在先秦这些字还没造出来。那么，要表示这些意思怎么办呢？就只好写它们的古字。即 悦——说 熟——孰 境――竟 墜——隊 智——知 例如： 1、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”（《论语?雍也》） 2、宰夫胹熊蹯不孰。（《左传?宣公2年》） 3、亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？（同上） 4、豖人立而啼。公惧，隊于车，伤足，丧屦。（《左传?庄公8年》） 5、失其所与，不知。（《左传?僖公30年》） 像这样读的古书多了，就自然会感觉到哪些字在上古还没有，是在汉代以后才陆续出现的。  第二，通过读古注和清人笔记、札记，识别通假字、古今字等。 我们知道，前人较为重要的古籍，几乎都做过注释。注明通假字、古今字和异体，也是 注释的一项重要任务。例如：《论语?八佾》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”古注：“亡，古无字，通用”。也就是这里不能理解为“死亡”的“亡”而应理解为有无的“无”字。  宋朱熹《大学章句》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”朱熹注：“谦读为慊，苦劫反。”这“读为”术语是专门用于指明通假的，在这里就是指出“谦”是个通假字，在句中应读为“qiè”，意思是“满足”。王力先生在讲解《古书的注解》（P617）时明确指出：“读为、读曰这两个术语是用本字来说明假借字。” 需要注意的是，随着时代的发展，有些古代的通假字的读音发生了变化，不再与本字同音了。而汉字本身的表意性，又往往使人容易从字形角度去考虑一个字（词）的意义，然而对通假字恰恰要摆脱字形的束缚，应从语音角度去把握其意义，因此，稍不注意，误认通假字的情况在古代也是经常见到的。例如《左传?隐公元年?郑伯克段于鄢》中“庄公寤生”，晋朝的杜预在注释《左传》时就误解“寤寐而庄公已生”，即一觉醒来，发现孩子已经生出来了。因为如果按照本义理解，“寤”是“寐觉”，即睡醒。可是，这样解释与下文不谐调，既然如此轻易把庄公生下来，为什么姜氏夫人还不喜欢他呢？古人也觉得讲不通，于是有多位古人强为之解。如：应劭在《风俗通》中解释说：“儿生而能开目视者曰寤生”，也就是孩子是睁着眼睛出生的。但这种说法显然也是错误的。没有胎儿是睁着眼睛出生的。这个问题直到清代的黄承吉才得以解决。他在其笔记《字诂?义府》中指出：“寤当与牾通，牾，逆也。凡生子首出为顺，足出为逆，至有手及臂先出者，此等皆不利於父母，或其子不祥，故世俗恶之。庄公寤生，是逆生也。逆生则产必难，其母之惊且恶也宜矣。”司马迁在《史记?郑世家》中叙述庄公出生时也说他“生之难”，可见黄生的解释是正确的。 古人在笔记、札记中往往注意对通假字的识别，如王氏父子的《读书杂志》、《经义述闻》中往往有对通假字的精彩论述。是很值得注意的。 第三，通过查《说文解字》一书，认识古字和异体字。 《说文解字》是东汉许慎在公元100年完成的文字学巨著，许慎用了毕生精力来撰写它。许慎本人精通五经，他字叔重，故当时人称之为“五经无双许叔重”，他的儿子许冲在献《说文解字》给皇上的表中说：“六艺群书之诂，皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事莫不毕载。”因此收字是相当全的，共收了9353个字。还列出了重文1163个。这1163个“重文”可以说都属于古字或异体字。《说文》一书毫无疑问是许慎对东汉以前的文字首次作了全面地总结。那么，《说文》中都不见的字，当然是许慎以后才出现的，当然是今字。然而，实事上，后起字（今字）的产生决非一朝一夕，从先秦到东汉许慎的三百年间，肯定也出现了不少后起字。所以在《说文》中也出现了一些先秦古书中没有的字。例如 共供 辟避 知智 昏婚 田畋 反返 等字，在先秦多出现第一种形式，罕见甚至不见后一种，但在《说文》中也收录了。它们无疑是在汉代才产生的。还要指出的是，有些先秦