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小议“刑不上大夫，礼不下庶人” 金逸凡 3090102170 “刑不上大夫，礼不下庶人”这句话可以说已经成为了反映中国古代法律思想的古训，理解它可以帮助我们认识那个时代的法律甚至是延续千年的中华法系的根本法律思想。但是对于这句话的真正含义无论是学界还是民间仍存在争论。本文就着眼于“刑不上大夫，礼不下庶人”中的重点词语并结合当时社会情况，法律制度来谈一谈我的理解。 一、“刑不上大夫，礼不下庶人”出处 这句话出自《礼记—曲礼》：“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士人下之。礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧那么理解这句话所表达的意思对于我们理解“刑不上大夫，礼不下庶人”至关重要。翻译为：国君坐车和大夫坐车相遇，国君扶式致意，大夫则需下车行礼。大夫坐车和士坐车相遇，大夫扶式致意，士下车行礼。而庶人不必拘于这种礼法，污辱性的刑罚不能用在大夫身上，行刑的人不宜适逢国君左右。 ，九刑实为《九刑》是一部刑罚制度，也有两种看法，或认为是周公所作“刑书九篇”，或认为是墨、劓、宫、刖、杀、流、赎、鞭、朴九种刑罚。对大夫抚式，士人下之。礼不下庶人，刑不上大夫的翻译：礼不为下面的庶人而制，刑不为上面的大夫而制。 另外一种看法则与上面那种看法完全相反，这种观点的解释是“大夫不能因为身份的高贵而逃避刑法的规范，平民不能因为身份的低下而不受礼的熏陶和约束”。这里把“上”解释为“以之为上”，把“下”解释为“以之为下”，从而完全推翻了第一种看法所持观点。比如复旦大学历史学系的钱文忠教授在电视节目《百家讲坛》中讲到，“刑不上大夫，礼不下庶人”的“上”是“优待”的意思，“下”是“排斥”的意思，整句话意思是：士大夫也不会量刑上受到优待，老百姓不被排斥在礼仪之外。。而对于庶人，这样的处理就没有这个必要了。庶人阶级属于社会较低层的群体，长期受社会的排挤也就不会有社会舆论的压力（或者说社会舆论对他们不起作用），适用于士大夫的“礼”也对他们毫无意义。“礼不下庶人”不是说庶人之间没有礼，作为庶人一级的人，平常忙于劳作，没有时间去学习礼，也无暇留意自己的行为是否符合“礼”的要求。况且庶人之间的礼与大夫之间的礼存在本质差别，“礼不下庶人”是从贵族阶级来讲的。刑不上大夫，礼不下庶人。这样的处理有益与统治阶级内部的稳定，社会的安定，以及等级制度的长久存续。这种观点也是我所赞同的，联系西周社会背景这显得非常合理。 四、“刑不上大夫，礼不下庶人”所体现的法学思想及意义 “刑不上大夫，礼不下庶人”这句话之所以能流传数千年仍为人们所津津乐道，相关的讨论层出不穷是因为这与周礼影响春秋时期儒家思想有关。而后儒家思想又成了中国古代封建王朝的正统思想，存续数千年，影响深远。它所体现的法学思想正是儒家思想所倡导的“尊礼”，刑不上大夫是为了稳定统治阶级，礼不下庶人是为了减少不必要的麻烦，让他们安心从事劳作。与儒家思想一样，这种法学思想在社会稳定时有重要作用，这也是为什么古代君王为了所谓的“千秋万代”而选择这样的治理国家的方式。归根结底，为了维护统治阶级的统治地位，采用鲜明的阶级制度无疑是最为牢靠的。 读历史是为了以古为鉴，从而在现在不犯相同的错误。距辛亥革命推翻封建王朝的统治已有整整百年，封建制度也被新的、相对民主的制度所代替，没有了大夫与庶人之分。社会的生产力，人民生活水平的提高也显而易见，先进的文化也占据着主流的思想，法律发展日渐成熟，也就没有了所谓的“刑不上大夫，礼不下庶人”。当然，我们研究它并不是完全的批判和否定，像“批林批孔”一般，我们需要学习的是要根据一个时代的生产力水平和社会文化背景来制定相关的法律，来制定人们都乐于接受的法律，这才是它最为重要的意义。 通过对“刑不上大夫，礼不下庶人”这句话的理解和讨论，我更好的认识我国古代特别是西周的法律思想以及它的长远影响，再通过查找相关资料形成了这篇感想，收获颇丰。 《中国法制史》 叶孝信 编著 复旦大学出版社2010年12月第二版 第29页 《左传·昭公六年》 资料来自《中国法制史参考资料》 王立民 编 北京大学出版社2006年版 第9页 《礼记译注》 杨天宇 著 上海古籍出版社2004年版 《中国法律与中国社会》 瞿同祖 著 中华书局 1981年版 第201页