辨析孟子“行善论”.docVIP

浅谈孟子的人性观 一 中国传统思想本质上是关于“人”的学问，重视探讨现实的人与人生的问题。作为中华文明五千年来主流的儒学，更是对这个问题进行了深入的讨论，从人所以为人的本质和原因、人性、人的价值和理想，以及理想人格的实现，形成了儒学特有的人文主义的思想特征。这其中，对“人性”问题的讨论是儒家实行治国方略的一个重要方面。 在人性论的方面，最有影响力的儒学家不得不提到的就是孟子。孟子继承了孔子“性相近，习相远也”的人性学说，并将孔子所提出的仁、义、礼、智、信等道德条目，发展为了恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，从而以此为基础构成了其独有的“性善说”。 孟子论证人性本善的目的是为了其政治思想服务。其“仁政”思想的核心是“爱民”，而这种政治思想的建立前提就是人性是善的。只有人性为善，才能遵循秩序，不为祸作乱，君上爱惜百姓，于是仁政社会便出现了。孟子的这种思想对后世的影响极为深刻，在他之后无论是儒家最后一位大师荀子、汉代的董仲舒，或者是再之后的程朱等人，都对这种学说进行了讨论和进一步的发展。其对当今提高公民道德，构建和谐社会方面也有着重要的影响。 在《孟子》一书中，孟子主要通过和各学者的辩论来说明“人性善”这个前提，下面，本文将具体对孟子的人性学说进行阐述。 二 孟子的人性学说基础是“四端之心”，所谓“四端之心”也就是指四种道德情感，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。孟子认为，每个人都具有这四种情感。他在《公孙丑上》中有这样的论述：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 所谓的“不忍人之心”也就是后面所说的“恻隐之心”，具体指的是同情、爱怜之心，这是四端中最为重要的一端。“羞恶之心”指羞耻之心。“辞让之心”指辞谢退让之心，孟子在后边的阐述中多作“恭敬之心”。“是非之心”即为明辨是非的能力，这里的是非主要指的是应为道德上的是非而不是逻辑谬误上的是非观点。孟子认为这四种道德情感是人与生俱来的，而并非后天在社会实践中带来。 他首先通过举例对“恻隐之心”进行论证：我们看见一个孩子掉进了井里而想着要去救他，并不是想去和他的父母攀交情，也不是想要在乡党面前炫耀，更不是因为讨厌这小孩的哭声，只是由于人心里有恻隐之心的存在。这种证明并非通过逻辑，而是通过生活实践的经验，也就是所谓“直觉的论证”。在论证了“恻隐之心”后，其他三种道德观念也就不证自明了。因为其实在孟子看来，其他三者也就是“恻隐”的另一种表现形式：“羞恶之心”其实是“恻隐之心”的反面，如果看到一个小孩却没有去救他，就会产生对自身“羞恶”的情绪。“辞让之心”则表示对他人的尊重，与“恻隐之心”互为表里。“是非之心”则是什么该做、什么不该做，这需要一个共同的判断标准，而标准实际也就是之前所说的恻隐、羞恶、辞让等等。 在与告子的辩论中，孟子又将“四端”的说法进一步补充扩大：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 孟子将恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心作为人区别于禽兽的根本差异，并把仁、义、礼、智作为这四种道德观念的保持和扩充，这实际是从根本上树立了人的道德人格和尊严。 另一方面，孟子的四端学说也确立了人与人之间互相平等的观念。即因为人都有四端，所以天子和庶民是平等的，尧舜和桀纣也是平等的。这也是孟子与孔子学说一个不同的地方。孔子奉尧舜为楷模，说：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”而《告子下》中孟子则和人有这样一番辩论： 曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸？　　孟子曰：然。 　　交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？曰：奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀