马克思人道主义的“三个统一”.docVIP

马克思人道主义的“三个统一” 基本原理 杨嘉龙 2010822031 科学发展观的核心是“以人为本”，“以人为本”强调一切发展是为了人，从这个意义上讲，“以人为本”就是一种人道主义，但如果据此就将“以人为本”仅仅理解为人道主义的话，这种理解并不全面。“以人为本”不是一般的人道主义，而是马克思主义人道主义，是马克思主义人道主义在中国当代的体现和发展。要真正理解“以人为本”，就必须理解马克思主义人道主义与其他人道主义的不同。由于马克思主义人道主义范围的广泛和马克思在马克思主义中的重要地位，马克思人道主义不同于一般的人道主义的地方，就在于马克思做到了哲学和经济学双重语境中研究人道主义的统一；做到了对无产阶级关注和对人类关注的统一；做到了理论与实践的统一。从“三个统一”理解马克思人道主义，不仅对于坚持马克思主义人道主义具有意义，而且对我们发展马克思主义人道主义、贯彻“以人为本”的科学发展观具有现实意义。 一、哲学和经济学双重语境中研究人道主义的统一 一般的人道主义者更多的在哲学语境中研究人道主义，强调人、人的本质对人道主义所具有的意义：人道主义之所以必要，就是因为人就是人，就应该把人当作目的等。这种人道主义具有较强的理论性和思辨性，但一遇到现实的利益问题，其缺陷便暴露出来。马克思的人道主义研究当然也离不开哲学语境，否则就不成其为人道主义。但同其他人道主义不同，马克思的人道主义研究，除了哲学语境中的研究外，更有经济学语境中的研究，做到了哲学和经济学双重语境中研究人道主义的统一 《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学和经济学双重语境中研究人道主义的开始《1844年经济和哲学手稿》前，马克思更多是在哲学语境中研究人道主义，从人的本质等角度谈论人的自由、批判资本主义社会的不人道等。“莱茵报”时遇到的对物质利益问题发表意见的“难事”，促使马克思初涉经济学，《1844年经济学哲学手稿》就是马克思经济学研究的第一个成果。但马克思研究经济学的初衷，并不是致力于对如何有效配置资源、怎样增加社会财富等传统经济学问题的研究，而是致力于对资本主义社会不人道根源的探讨。马克思发现，资本主义不人道的根源不在于人性问题，而在于物质利益。要分析物质利益，当然离不开经济学研究，但纯经济学的研究，并不能揭示资本主义不人道的实质。要揭示资本主义不人道的实质，必须将经济学研究上升到哲学高度，探究资本主义实质所在，进而找出解决资本主义问题的路径。正是在这一思想指导下，《1844年经济学哲学手稿》将研究的重心主要放在资本主义社会的劳动及劳动的异化上。在对资本主义劳动的研究中，马克思得出的是“人类的特征恰恰就是自由的自觉的活动”、“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它使人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。《1844年经济学哲学手稿》成为马克思经济学和哲学双重语境中研究人道主义的开始。 《哲学的贫困》用唯物史观为指导，进一步在哲学和经济学双重语境中研究人道主义：《l844年经济学哲学手稿》虽然是马克思哲学和经济学双重语境下人道主义研究的开始，但由于唯物史观还未形成，马克思人道主义仍带有较强的思辨色彩。经过《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》，唯物史观问世。《哲学的贫困》以唯物史观为指导，进一步在哲学和经济学双重语境中探讨人道主义。蒲鲁东在《贫困的哲学》中宣称自己是用哲学观点为经济学提供了内在理论结构的第一人。蒲鲁东的哲学观点主要体现在他对资本主义制度的认识中，蒲 鲁东认为，“只有两种制度：一种是人为的，一种是天然的。封建制度是人为的，资产阶级制度是天然的”，这种天然的制度“是不受时间影响的自然规律”、“是 应当永远支配社会的永恒规律”。马克思指出，蒲鲁东为经济学所提供的哲学理论结构是唯心的，是不能说明现实问题的。事实是，“每个原理都有其出现的世纪”，“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴”。“这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的。它们是历史的暂时的产物”。同蒲鲁东《贫困的哲学》不同，《哲学的贫困》将马克思的经济学开始建立在唯物史观的哲学基础上。有了唯物史观的内在哲学理论支撑，《哲学的贫困》就不再是一部纯经济学的著作，恩格斯认为，《哲学的贫困》是党的“纲领”，梅林则称它是“历史唯物主义世界观的最重要之点第一次得到了科学的阐发”的著作。 《资本论》是马克思哲学和经济学双重语境中研究人道主义的典范《资本论》是马克思一生中花费精力最多的著作，通常也被认为是马克思经济学的擎天之作，正是因为《资本论》，马克思才与亚当·斯密、马尔萨斯、李嘉图、凯恩斯被视为西方现代经济学