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第二十六章 犬儒学派和怀疑派
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第二十六章 犬儒学派与怀疑派
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知识优异的人们与他们当时社会的关系,在不同的时代里是非常之不同的。在某些
幸运的时代里,他们大体上能与他们的环境调和,——毫无疑问他们要提出他们自己认
为是必要的那些改革来,但是他们深信他们的提议是会被人欢迎的;而且即使是世界始
终不曾改革的话,他们也不会因此就不喜欢他们自己所处的世界。在另一些时代里,他
们是革命的,认为需要号召激烈的变革,但希望这些变革(部分地是由于他们忠告的结
果)在不久的将来就可以实现。又在另一些时代里,则他们对世界是绝望的,他们觉得
尽管他们自己知道什么是必需的,但却绝没有可以实现的希望。这种心情很容易陷于一
种更深沉的绝望,把地上的生活认为本质上都是坏的,而对好的事物则只能寄希望于来
生或者是某种神秘的转变上。
在某些时代,所有这几种态度可以在同时为不同的人所采取。例如,让我们看一下
早期的十九世纪。欧德是快活的,边沁是个改革者,雪莱是个革命者,而李奥巴第则是
个悲观主义者。但在大多数的时期里,伟大的作家们中间却有着一种流行的格调。在英
国,他们在伊丽莎白时代和十八世纪是快活的;在法国,他们约当1750年左右变成了革
命的;在德国,自从1813年以后他们是民族主义的。
在教会统治时期,也就是说从公元五世纪至十五世纪,人们在理论上所相信的与在
实际上所感觉的之间,是有着一种冲突的。在理论上世界是一个流泪泉,是在受苦受难
之中对于来世的一种准备,但是在实际上则作家们(他们几乎全都是教士)又不免对于
教会的权势感到高兴;他们有机会从事于许多他们认为是有用的那种活动。因此他们具
有着统治阶级的心理,而不是那种觉得自己是在逃亡到另一个世界里去的人们的心理。
这就是贯穿着整个中世纪的那种奇怪的二元论的一部分,这种二元论是由于下列事实造
成的,即教会虽然是基于出世的信仰但又是日常世界中最重要的一种制度。基督教出世
精神的心理准备开始于希腊化的时期,并且是与城邦的衰颓相联系着的。希腊的哲学家
们,下迄亚里士多德为止,尽管他们可以埋怨这埋怨那;但在大
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