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先秦道家的社会思想 老子“无为”的社会思想 * * 老子生平简介 老子姓李，名耳，战国末年楚国人，曾做过周室藏史（国家图书馆馆长）。 老子的一生基本上由史官和隐者这两段生活构成。史官因为负责天道、礼法、，记录历史等关系，所以拥有关于自然、社会和人生的广博知识。隐士的经历则使老子可以摆脱职业的束缚，以一种较自由的心态去反思现实社会。这样丰富的知识、自由的思考，再加上动荡的社会，共同造就了体现于《道德经》中的深刻思想。 时代背景 《老子》的时代，分封制出现了严重危机，出现了多组矛盾，农奴起义此起彼伏。 分封贵族与新兴地主的矛盾 在封建主内部，随着分封制经济和地主经济的发展，封君和新兴地主的矛盾、斗争也日益加剧。渐渐出现了对分封贵族限制、打击的政策。 封君与王室的矛盾 大臣因权重逼主，地位岌岌可危，范蠡就有“蜚 鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的感慨。 农奴起义 在农奴起义的扫荡下，封君势力受到严重打击。 分封制表面上兴盛，实际开始走向衰落。这就是《老子》所面临的基本的阶级形势。 老子反对当时的社会变革，《老子》一书是战国以来阶级矛盾激化形势下的产物。他站在封建主阶级的立场上，总结了封建统治的历史经验和教训，阐述了怎样改善分封制经济，扑灭即将大规模兴起的农奴起义的熊熊烈火，从而在根本上加强对农奴的统治。与儒家“明知其不可而为之”的策略不同的是，老子用的是“以柔克刚”、“无为”的社会思想。 下面详细介绍老子的的社会思想： 一、“道法自然”的社会法则论 《道德经》二十五章： 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。 地孕育万物，是人类活动繁衍的场所，所以“人法地” 宇宙中有四“大”，即人、地、天、道。 天温暖哺育着大地，无所不至，所以“地法天” “道”是天地之母，所以“天法道” 只有“道”是根据自己内在的原因独立存在、独立运行的，它只是根据自己本来的样子存在着，没有别的什么影响着它，这就叫“道法自然” 1: 法：以…为根据。 自然：指道的本来状态，可作为一种宇宙本体，派生万物。 《道德经》五章： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 1: 刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗形，祈祷时用它，祈祷以后就扔掉。 大意：天地对万物无所偏爱，任其按照自己的规律生长和消亡，就象祭祀时用的刍狗一样。圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们按照自己的需要作息，安排自己的事务。 由此可见：天地是无人格属性的，没有什么善恶仁义，而天人的合一只是合在任其自然，“无为”而已。在 《 道 德 经 》 的 体 系 中 ， “ 无 为 ” 与 “ 自 然 ” 是 有 密 切 关 系 的 概 念 。 “ 无 为 ” 是 对 “ 道 ” 或 君 主 的 要 求 ， “ 自 然 ” 则 指 “ 道 ” 或 君 主 “ 无 为 ” 之 下 万 物 或 百 姓 的 自 主 状 态 。 统 治 者 “ 无 为 ” ， 则 百 姓 “ 自 然 ” 。 二、社会退化论 认为“仁、义、礼”等道德规范不是社会的进步而是社会的退化。这是对道德进行人为的加工，使本来朴实无华的道德改变了原形，特别是“礼”，被看作是忠信的浅薄和祸乱的根源。 《道德经》十八章： 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 《道德经》三十八章： 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，中信之薄而乱之首也。 社会物质文明的发展，反而使社会混乱、堕落。 《道德经》十二章： 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 这是针对奴隶主统治集团贪欲奢侈，纵情声色而写的，是揭露、是劝戒、也是警告。 1: 爽：伤。 行妨：妨害别人的行为如偷盗、掠夺。 腹：吃饱。 目：好看。 三、社会控制论 1、无为 老子反对对社会进行干预和控制，一切任其自然。 伪 “人” “为” 《道德经》五十七章： 故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 什么是“无为”？ 《道德经》中并没有明确的界定，但 其中的一句话“辅万物之自然而莫敢为”充分表现了它的内涵。 “辅万物之自然”是顺应百姓本来的情形，“莫敢为”则是要求消除统治者个人的欲望，不对百姓进行过多的干涉。这也正是“道法自然”命题的真正含义。 什么是“有为”？ “有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下执为己有。 无为本身其实是一种为 《道德经》二十九章： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 1: 取天下：治理天下。 为之：即有为，违背规律强为。 不得已：得不到。已同矣。 神器：神圣的东西。 执：把持