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论道教参与公益慈善事业历史传统与现代实践 　　一 　　中国唯一的本土宗教道教自诞生之日起，就与公益慈善事业结下了不解之缘。老子在《道德经》中多次提出了“善”的主张，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。以善意对待不善良的人，结果就会使他也变得善良，社会就可能会走向至善。再如“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝”，大意是说对于心怀善意、积德行善的人，即便百年之后，子孙后代也是会时时祭祀的。《道德经》第79章径直呼吁“天道无常，常与善人”。其后，庄子也主张济贫利人。“富而使人分之”观点的提出，就是要求富裕的人拿出自己的部分财产来接济穷人。在贫富两极分化日趋严峻的今天，这有其现实意义。庄子还要求为政者“爱人利物”，效法“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”等等。以上观点、理念和看法经过进一步地引申与升华，便成为了后人劝善去恶、积极参与公益慈善事业的道德基础和理论渊源。 　　道教早期经典《太平经》中慈善思想和理念颇为丰瞻，为我们研究道教的公益慈善理论提供了十分丰富的史料。在这部经典中，作者描绘了一幅太平、同乐和无灾的世道蓝图。为实现该宏伟蓝图，不仅要求道教徒们敬奉天地，遵守忠、孝、慈、仁等宗教伦理道德；还提出了“乐生”和“好善”的教义，主张在帮助他人、施助他人中体验幸福和得道成仙的美妙境界。《太平经》卷67认为，天地的一切财物都是天地中和之气所在，不应被私人独占，“此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也，少内之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也，愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也”。由此提出了“乐以养人”和“周穷救急”的慈善观，若是“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也”。《太平经》还提出“承负说”，不仅成为后世慈善活动的依据，而且还对道教慈善活动进行了有效的宗教规约。“承负说”认为，任何人的善恶行为不仅在自身遭报应，而且还流被后世子孙，承负前五代，流及后???代。这种学说、思想在以血缘关系为纽带的中国封建宗法社会，对于扬善惩恶尤具特殊意义。 　　魏晋时期，高道葛洪的《抱朴子》尤其内篇中也蕴含有异常丰富的慈善思想，“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。告诫道教徒要想长生成仙，不能光靠内修外养等方术，还需积善立功，为人多谋利益。“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人”。在处理人与人关系时，还要做到“乐人之吉，愍人之苦”，周穷救急，见到别人损失就如同自己受到损失，见到别人有所得就如同自己有所得，推己及人，自觉去为求仙而行善。后来，人们将《内篇》中的《对俗》和《微旨》的内容进一步阐发，改编成通俗的道教善书，对后来尤其民间慈善事业的发展产生了深远影响。 　　在道教诸多论著中最能体现道教慈善思想和理念的恐数道教善书。现在公认为最早的善书是《太上感应篇》，初刊于宋代，奠定了之后近千年道教善书的总基调——“诸恶莫作，众善奉行”。该书通篇千余字，全部借助神道说教来扬善止恶，诸如“积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”等等。它宣扬如果人们笃行善事，就会“人皆敬之，天道佑之”，还告诫人们“施恩不求报，与人不追悔”，这对注重现世利益、追求福寿的中国人来说，具有莫大的吸引力。从内容来看，《太上感应篇》几乎涵括了人们日常生活的方方面面。它的问世，其实是道教思想与世俗生活接轨的一个重要标志。道教与日常生活的贴近、融合，使得它与民众联系加强，其自身影响也逐渐扩大。此后大致成书于元代的《文昌帝君阴骘文》和功过格大体沿袭了该书的论调，和《太上感应篇》一起成为晚近道教和社会发生互动作用的重要媒介。 　　二 　　济世利人、服务社会是道教一贯的优良传统，也是道教贴近现实人生、实现现代转型的渠道和路径。江苏茅山道院自1983年开放以来，一直把这一优良传统和理念放在各项工作的首位。改革开放以来，茅山道院在服务社会和参与公益慈善事业方面做了大量的工作。近几年来，茅山道院主要从以下几个方面从事社会服务和参与公益慈善事业： 　　一是与香港道教一湾圣坛长期合作，以资助教育为主，重点为全国部分特困地区捐建教学楼和资助少数民族贫困学生。2001年首先为茅山镇中心小学捐资30万元建教学楼一栋，同时资助38名贫困学生。2002年为句容市袁巷中心小学捐资20万元建教学楼一栋，同时资助38名贫困学生，其中少数民族贫困学生15名，并命名上述两栋教学楼为“一湾教学楼”。2003年为青海省西宁市城北区双苏小学捐资30万元建教学楼一栋，购置教学设备和体育器材，同时资助38名贫困学生，其中16名为少数民族学生。2004年为湖南怀化新晃侗族自治县林冲乡中心小学捐资30万元建教学楼一栋，同时资助38名少数民族贫困学生。2005年为陕西西安