对原生态舞蹈“担经挑”文化传承思考.docVIP

对原生态舞蹈“担经挑”文化传承思考 　　据考“担经挑”源于古陈国（陈州即古陈国，今淮阳），是中国最早的祭祀舞蹈之一，集祭祖、娱神、求子为一体的远古舞风腔韵。担经挑又名“担花篮”，古陈国崇尚巫风盛行巫舞，据《汉书·地理志》和《汉书·匡衡》记载，周武王的长女大姬无子，因祈祷得子，所以喜欢鬼神歌舞之乐。陈国因此盛行巫风，竞于歌舞。《诗经·陈风》中的《宛丘》和《东门之枌》等诗中都有反映陈国男女酷爱歌舞的习俗。此后担经挑逐渐演变为颂扬伏羲、女娲繁衍人类功绩的祭祖形式。在汉代的石刻画像和砖画像中，有不少伏羲、女娲的交尾图，画像中二人下身两条尾巴紧密地缠绕在一起。担花篮中有一个动作是二人背靠背，使背后下垂的黑纱相互缠绕交合，象征伏羲、女娲交尾状，这与东汉石画像中二人的交尾很相似。为舞者伴奏的歌词也多是：“上天神留下他兄妹二人，无奈何昆仑山滚磨成亲，日月长生下了儿女多对，普天下咱都是龙的子孙。”担经挑这种原始巫舞之所以千年不衰，也是人祖的功德所系，是龙的传人不忘祖根的美德所系。作为一种原始舞蹈，舞者多为50—80岁的老斋公（对年长妇女的尊称）。每班有4个老婆婆，3人表演花篮舞，1人打竹板，以说唱形式为舞者伴奏。担经挑表演者身段灵活，舞步轻盈，舞者头上的纱带相互绞缠，却又自然分解。据记载这种舞蹈形式有多种，其一“剪子股”；其二是“铁索链”；其三是“履迹步”，是豫东南淮阳民间独有的一种祭祀太昊伏羲氏的巫舞。 　　一、担经挑舞蹈的起源与发展 　　在淮阳这块古老的土地上多少年流传着这样一个传说，往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。人类始祖女娲因炼五色石补苍天，斩鳌足立四极，杀黑龙止淫水，孕育万物，抟土造人。因此，触犯了玉皇大帝的律例，被化为黑狗并抛进了恶狗庄，受尽百般折磨。女娲的女儿宓妃决心救出自己的母亲，宓妃做了俩花篮，一个花篮扎成龙，另一个扎的则是凤，插上花，并把她写的孝敬母亲的经文放在里头，用竹扁担挑上花篮，一边哼唱着经文一边担着经挑（花篮），勇敢机智地独闯恶狗庄，并成功救出了母亲。宓妃唱着经文、??着经挑救母亲的故事从此广为流传。世人为了颂扬女娲的功德、传扬宓妃的孝心，于是便模仿起宓妃担着经挑唱诵经文，但是人们觉得只担着经挑来回走有些单调，于是就在“走”的基础上又增加了队形的变化。延续至今，演变成为历朝历代祭祀祖先的（巫舞）舞蹈——担经挑。 　　仲春二月，春回大地，万木复苏。从农历二月初二到三月初三，每天约几十万的人群涌向淮阳太昊陵朝圣，在陵墓边形成了名闻遐尔的“二月会”，也叫“人祖古会”。在二月会上可看到一群群肩担青龙、彩凤花篮，手敲竹板，边舞边唱的团体。她们时而慷慨激昂，时而低吟诵唱。舞者多是年长的婆婆，每年二月会时，她们高举黄绫青龙旗，浩浩荡荡从四面八方来到太昊陵。她们先祭拜“人祖爷“（伏羲）然后到统天殿、显仁殿、伏羲陵前的空闲场地上为游人香客表演担经挑。如今有越来越多的人加入到担经挑的队伍中，表演者不仅有妇女而且还有年轻的小伙子（在担经挑的习俗中担经挑是传女不传男的），为美好而幸福的生活载歌载舞。有时跳舞的人会越来越多，因为在担经挑的表演过程中，行人都会停下脚步伫立到周围观看，进而加入到担经挑的队伍中。人们或手拿一副竹板，或一个担经挑的花篮，又或着一件担经挑舞者的上衣或头饰，合着竹板敲打出轻快的节奏，跟着舞蹈的步伐尽情起舞。在无形中传承着这种古老的文化艺术形式。担经挑的队员大多是普普通通的农家妇女，她们没有美丽的演出服，没有化演出时的妆容，没有经过专业的训练，她们有的是一颗快乐的心，以及对美好生活的认真的态度与感激。也正是因为这样，她们的舞姿朴素而自然，表情情切而动人，她们所呈现的正是原生态舞蹈艺术的魅力，表达出她们对生活真、善、美的追求。在淮阳，每逢祈福还愿、祭祖庆典、大型庙会等民俗活动，都可看到担经挑。只要有一块空地，就可以无拘无束，尽情地展现唱经（歌唱的一种）和舞蹈的风采。如今担经挑已成了陈州一带的群众娱乐健身的民间舞蹈，每逢初一、十五，民间的妇女就组织成一个个的舞蹈队来太昊陵表演，形成了一道独特的风景。 　　二、原生态舞蹈担经挑的社会功能 　　(一)祭祀祖先、祈福还愿 　　在淮阳，每逢农历的初一和十五，二月二至三月三都会有庙会。初一和十五的庙会是一天，二月二至三月三的庙会是一个月（当地人说二月陵庙会）。在庙会上都可以看到担经挑的舞蹈。淮阳有每年一度的祭祖大典，每逢这天会有太昊陵的管理人员组织，将宰好的整只牛、羊、猪还有酒、水果放在人祖爷（伏羲）的供桌上。在祭祖的仪式中，担经挑是必不可少的。祭祖当天，担经挑的队员早早来到太昊陵，沐浴、更衣、进香，然后才能到大殿前的空地上表演担经挑。老斋公们说担经挑是表演给祖先、神灵看的，是为了歌颂祖先的功德、感谢祖先的保佑。当地的人们会经常去太昊陵祈福，保佑生意兴隆、家庭幸福和睦、