浅谈山西左权原生态民歌传承与发展.docVIP

浅谈山西左权原生态民歌传承与发展 　　【摘要】自然环境的恶化、生产生活方式的改变、可怜的展示机会等等原因至使左权民歌的传承和发展日益受到严峻的威胁。 本文将阐述左权原生态民歌的现状已经它的重要性与存在价值。并针对它的现状提出了关于传承和发展的几点建议与对策。 　　【关键词】左权原生态民歌；生存现状；存在价值；传承发展；建议对策 　　中国是一个多民族的国家，拥有丰富多彩的民间音乐。民间音乐是民族音乐取之不尽、用之不竭的丰富源泉。在当前，对民间音乐的传承与发展进行研究是非常有意义的。 　　原生态属于民歌的一种。是一种社会现象、一种文化艺术。近两年来得到了广大音乐工作者的重视，并予以挖掘和整理。但由于原生态民歌自身的原因与自然环境的恶化、人民生产生活方式的改变以及展示机会的欠缺，原生态民歌的生存环境堪忧。这就需要我们对原生态民歌进行有效的保护，不仅是因为原生态民歌本身具有超凡的艺术表现力，还是我们进行民族传统教育的需要，更是我们进行专业民歌创作的源泉。 　　中国原生态民歌的种类非常丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌，朝鲜族的抒情谣，河套及周边地区的漫翰调、爬山调，陕北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、宁地区的花儿，江浙一带的吴歌，赣、闽、粤交汇地区的客家山歌，云、贵、川交界的晨歌、大定山歌、弥渡山歌及其他各民族的山歌等。 　　左权原生态民歌是中国原生态民歌众多种类中的一个分支，是劳动人民在生活和劳动过程中自己创作、自己演唱的歌曲。它以口头创作、口头流传的方式存在于民间，并在流传过程中不断经受人民群众集体的筛选、改造、加工、提炼，随着岁月的流逝而日臻完美。是一种以原生性为主、衍生性为辅，以古朴的风格向观众呈现源于乡土的鲜活艺术形态。 　　一、山西左权原生态民歌的生存现状 　　左权县位于太行山主脉西侧，山西省东部边缘。左权民歌曲目丰富，由大腔、小调、开花调、杂曲四大类组成。小调是左权民歌的主体部分，也是民间曲调的俗称，比较适合于人们在从事较轻松的农田劳作、家务劳动时演唱。其中左权开花调已经成为了第一批国家级非物质文化遗产保护项目。开花调是20世纪30年代以来从小调中派生出的一种独特的艺术形式，曲式结构上下句平行，曲调短小。开花调曲调柔美、婉转，而又俏丽、活泼，具有浓郁的乡土气息，它深深扎根在这片钟灵毓秀的土地上。?“开花调”在太行山深处飘荡流转千百个轮回，它透射着祖先对苍天的诘问，代表着人类对大地的感恩，传递着男女之间质朴热烈的爱情，传承着一方水土之间的一段段动人传说。从某种意义上讲，就是一部鲜活的左权人民生活史。但随着经济的发展，各种各样的现代化娱乐方式在古老的村落中展开，左权民歌所赖以生存的原生态环境也发生了巨大的变化，已被越来越多的流行歌曲所取代。 　　1、自然环境的恶化，给左权原生态民歌的生存造成极大的威胁 　　左权原生态民歌具有土生土长的特殊性，它不同于其他的专业声乐形式，有一间专门的培训机构就行，而是要给它特殊的自然环境。所以左权民歌与他的地理环境有关系，人民长期在山上放羊，孤独无人陪伴，于是形成了自言自语的方式，用歌声来表达。这种充满原生性的艺术形式，就必须有赖以生存的自然环境。但是， 由开发建设、气候变暖等许多因素的影响，生存的环境产生了很大的变化。许多小江小河断流了，山上野生的林木也逐渐被一片片人工果园所代替，现代的左权青年一代更注重去发展自己的事业，左权民歌的传承也面临了“后继无人”的状况。它的生存现状也日益受到严峻的威胁。 　　2、生产生活方式的改变，让参与左权原生态民歌的人群越来越少 　　随着社会的发展，生产力水平的不断提高，机械化、规模化逐渐取代了过去的生产方式，这也让左权民歌的生存空间变得越来越小。从边远农村到城市乡镇，生活环境产生了变化，原来的生活方式也跟着改变。电视、网络、卡拉OK 、小型乐队等娱乐休闲方式的出现，人们的娱乐生活也就开始变得丰富多彩起来，有空的时候可以跟家人、朋友一起在家里、歌舞厅唱歌跳舞、愉悦身心。因此，左权原生态民歌的参与人群尤其是年轻一代也就变得越来越少了，正因为这样，使得左权原生态民歌的处境非常尴尬。 　　3、可怜的展示机会，没有扩大影响的机遇 　　由于左权民歌是真正土生土长的民间艺术形式，唱歌的人随心所欲，想到什么就唱什么；他们既没有华丽的舞台服装、也没有专门学过表演，更没有专门的伴奏乐队，展示机会相对来说很少。当歌手阿宝获得中央电视台《星光大道》栏目第一期的冠军时，那泪流满面的场景至今令人难以忘怀，他的那份获奖感言，无不让人为原生态民歌的举步维艰感到震撼。由于缺少必要的展示机会，左权民歌无法扩大自身的社会影响，缺少必要的群众基础，虽然人们喜爱它，但了解、参与的人群却越来越少。 　　二、山西左权原生态民歌的存在价值 　　1、左权原生态民歌是民族声乐创作的源泉之一 　　我国专业