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古代中国人的休闲生活：清闲两字钱难买 　　生活，是人类生存的基本需求问题。不同的国家、种族和地区的人们，生活需求相似，都需要吃饱穿暖，而理解各有不同，对于什么是生活？古今中外，从圣贤哲人到凡夫俗子，各有各的理解，各有各的说法。 　　读书、休闲是生活的主要内容，中外都有相似之处，其中尤以休闲是生活价值的关键所在 　　中国古人很早就有“生活”这一用语，最古老的书籍《尚书》述：“流谓徙之远方；放，使生活。”《孟子》说：“自作其灾孽，不可得而生活也。”东汉应劭的《风俗通义》记载，秦始皇释放燕国的人质太子丹，使他”可得生活”。在古人眼中，给犯人流放、释放人质回国，或诅咒对手自作孽不得活命，都称之为“生活”，这就是让人活下去，使生命继续存在，因此“生活”与“活命”是同一意义。 　　让生命延续，以求得生存，是生活的第一要义，从这层意义上说古今中外都相同。然而生存虽是生活的第一要义，可这是人类最原始的本能，是活命的最低需求。1943年美国心理学家马斯洛在《人类动机的理论》中提出人类生活需求的五个层次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现的需求。1954年又推出《激励与个性》一书，进一步提出求知与审美的需求，自此人们将生活的需要概括为五个或七个层次，更多的学者是将后两种归入自我实现的层次。因此生活需求的五层次论，成为当今最能反映人类自由发展的重要学说。 　　人类怎样才能达到自由发展？这有赖于人们在谋生之外有更多的时间由自己支配，发展自己的兴趣和爱好。通常是指“休闲”，这有两种内容:一是休息、娱乐；二是自行选择爱好，发展特长，增加智慧和才干。这看似非物质形态，却兼有创造物质和精神价值的双重功能。对于休闲，文化人是最敏感的阶层，他们常是有产有识之士，不愁衣食，不必为谋生操劳。读书、休闲是生活的主要内容，中外都有相似之处，其中尤以休闲是生活价值的关键所在，中西文明古国各有各的特色。 　　亚里士多德在《政治学》一书中，把休闲视为“科学和哲学诞生的基本条件之一”。他创立的学派称为“散步学派”，因为许多思想的生成，是在散步闲谈中撞击的火花。雅典的文化人多喜欢在野外聚会，社会交往和争论也多半在户外，甚至在喧嚣的街市或运动场上都能听到文人雅士的滔滔雄辩。不仅如此，“学校”一词源于希腊文，本意就是休闲，这就是说，学校是一个休闲场所，可以自由地追求知识，用现代语言说，这是快乐阅读。 　　明清士大夫对休闲的看法已蕴有现代因素，而在中国思想史著作中几乎不置一词，不能不说这是一种偏失 　　虽然古希腊思想家把休闲看作学习知识的条件，给予高度评价，但把休闲作为一门学问，以人的休闲方式、休闲心理和休闲观念为研究对象，才有一百多年历史。马克思是始创者之一，他高度评价休闲的作用，在他笔下，“休闲”又译为“自由时间”，即非劳动时自由支配的时间。马克思预言未来的社会：“衡量财富的价值尺度将由劳动时间转变为自由时间，即增加使个人得到充分发展的时间。”又说：“自由时间，可以支配的时间就是财富本身。”现代瑞典哲学家皮晋尔认为，休闲是一种精神状态，是沉浸在创造过程中的机会和能力。美国心理学家凯利认为，休闲是人一生中最能持久发展的舞台。毫无疑义的是，随着时代的前进，对休闲的价值愈来愈得到重视。这是生命活动的最佳状态，人类发展自我的必要条件。因此在西方思想史上提倡休闲，享受休闲，高度评价休闲作用的思想家不胜枚举。被中国学者忽视的是，明清士大夫对休闲的看法已蕴有现代因素，而在中国思想史著作中几乎不置一词，不能不说这是一种偏失。 　　身闲心不闲，念念不忘进德明理，在明清士大夫中，“清闲”也是一种立身处世的境界 　　休闲，从字义的象形来看，“休”是人倚木而息；“闲(繁体字)”是倚门望月，都表现为一种宁静、安闲的状态，形象地表现了我们祖先对休闲的最初认识。在古籍中的用语，也是指非劳动时的休息状态，如：“民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。”“劳农夫，以休息之。”“劳而不休，亦将自息。”从先秦民歌《诗经》到政治家的高论，都是将休息看成劳动的补充，是恢复劳动力的手段。 　　明人说“休闲”，惯用的语词为“清闲”，别小看这一字之差，却有境界的不同。对“清”字，中国人是情有独钟，在汉语词汇中，许多美好的称誉，往往是清字当头：卓越的才能是清才，志行高洁的称清士，儒雅的文章称清文，廉洁奉公的官员称清官，纯洁的友情为清交，还有清秀、清名、清醇、清流等等，凡属令人敬重的人品、举止，物性、事理，几乎都要冠上一个“清”字。休闲以“清”当头，极大地提升了休闲的品位。 　　明代士大夫从对“清闲”的欣赏中，表现出类似古希腊哲学家的价值观： 　　“读书，最乐之事，而懒人常以为苦；清闲，最乐之事，而有人病其寂寞。就乐去苦，避寂寞而享安闲，莫若与高士盘桓，文人讲论。何也!与君一席话，胜读十年书。既受一夕之乐，又省十年之