“哲学咨询”及其在大学生思想政治教育工作中应用价值.docVIP

“哲学咨询”及其在大学生思想政治教育工作中应用价值 　　当代哲学大师L.维特根斯坦曾经有这样的发问：“如果哲学只是让你学会似是而非地谈论一些深奥的问题，如果哲学不能帮助你思考日常生活中的重要问题，那么你研究哲学又有什么用处呢”。哲学究竟有没有用，至今没有定论，无论是大众还是哲学研究者都十分在意这个问题，都希望能够找到一条哲学的实践之路。面对着“哲学终结”呼声的困扰，哲学家们一直在寻找哲学的出路。无论维特根斯坦的“语言游戏说”和胡塞尔的“生活世界”，还是后来罗蒂的“小写哲学”和福柯的“生存美学”，都反映了当代哲学在向语言问题和生活世界的回归，体现了当代哲学的主导。“哲学咨询”是当代哲学的一种选择，它的实践方向是用哲学思想来处理“人的问题”。正如美国实用主义哲学家J.杜威倡导的那样：“今天哲学要做的是从事苏格拉底2500年前指定的助产婆的工作”。 　　 　　一、“哲学咨询”的理论实践方向 　　 　　现代人的精神健康问题日益突出，尤其在西方社会，按照一位美国学者的观点，西方发达国家差不多成了一个人人都要求助心理医生的“治疗化的社会”。在当代的心理咨询中，有很多是以某种哲学理论作为出发点的，如精神分析疗法、阿德勒疗法、存在主义疗法等等。这些心理治疗理论从实质上来讲是某种哲学理论的变种。 　　心理咨询的兴旺发达促使哲学家发掘传统哲学的思想治疗资源，“哲学咨询”也应时而生。按照公认的观点，当代“哲学咨询”是由德国哲学家G.阿申巴赫（Gerd Achenbach）首先创建的。他于1981年在德国科隆附件的Bergisch-Gladbach正式创办了世界上第一家哲学咨询机构，对外公开打出“哲学咨询”的旗帜。1982年，他又成立“德国哲学实践协会”。到了1987年，这个协会拥有了来自不同国家的125个会员，同时改名为“国际哲学实践协会”。这个协会以推广“哲学咨询”为宗旨，利用报纸、广播和电视进行宣传，积极开展国际间的交流与合作，并积极创办理论刊物Agora（愿意为古希腊的市民辩论会场），后正式更名为“哲学实践杂志”。阿申巴赫提出“哲学的生活咨询”可以作为心理治疗之外的一种??择。 　　“哲学咨询”回应了哲学发展的时代问题，面对了日常生活中的“人的问题”，使得“哲学咨询”的实践活动在欧美国家得到了迅速发展。“哲学咨询”作为一种应用哲学的当代发展形态，其理论基础和方法体系都处在定型的过程当中，首先遇到的一个问题是如何与心理咨询、心理治疗相区别，有时候在它们之间划出一条黑白分明的界限非常困难。 　　如果要说“哲学咨询”与心理咨询之间有什么根本区别的话，那就是“哲学咨询”以“对话”而不是“诊断”为核心，不是把来访者看作病人，而是看作神智健全的人。“哲学咨询”的基本形式是在咨询师和来访者之间展开一种自由的对话，就一些个人生活危机以及普遍的意义价值等问题进行讨论。哲学咨询专家不是居高临下的讲一通深奥哲学道理，简单地用柏拉图或是康德去教诲来访者，最后为来访者提供一些现成的理论答案，而是要像“接生婆”那样来帮助来访者找出问题的源头，重温哲人的智慧，让烦恼的心事得到解脱。事实上，哲学咨询师的主要作用就是对来访者有所提示和开导，“只有作为思想的伙伴和感受的伙伴，哲学咨询师才能使来访者摆脱其孤独或绝望，重新看待其生活世界”。 　　 　　二、“哲学咨询”的思想治疗方法 　　 　　对于大多数人来说，对于生活中遇到的种种问题，往往习惯于向其他人打听或求教，这是思想咨询的原生实践形态。对话交流的过程就是一个咨询的过程。随着时代的发展，生活变得越来越快，许多事情变得日渐复杂化，就连父母教师朋友也感到无所适从。“哲学咨询”能否帮助人们积极地思考生活从而提升个体的生命价值是哲学咨询能否真正面向并解决“人的问题”关键环节。 　　西方发达国家“哲学咨询”的迅速发展，在一定程度上证明了思想服务的买方市场有着很大的开拓空间。随着“哲学咨询”在世界范围内的传播，关于“哲学咨询”理论方法的问题的讨论也逐渐增多。“哲学咨询”一开始没有统一和固定的理论方法可以为愿意从事哲学咨询业的提供借鉴。“哲学咨询”的创始人德国哲学家G.阿申巴赫（Gerd Achenbach）没有提出一套明确完整的理论方法，只是提供了一种开放式的对话方法，即“超越――方法的方法”（beyond-method method）。阿申巴赫的“哲学实践”是向那些愿意寻求哲学帮助的人提供思想的服务，而且是完全依照“来访者”（Visitors）的具体问题情景选择不同的谈话进入方式。哲学咨询师和来访者坐下来进行一对一的真诚对话，双方要敞开心扉排除偏见。通过真诚的对话，可以扩展我们的生活视野。对于来访者来说，求助“哲学咨询”是为了寻求生活问题的解释，是为了理解自己的所作所为，是为了让别人也能理解自己。哲学思想治疗