《周易》中“孚”思想产生与发展.docVIP

《周易》中“孚”思想产生与发展 　　摘 要： “孚”为《周易》经传常用语之一。卦爻辞中，“孚”一般均指“心怀诚信”，它蕴涵着关于人与自然、人与社会之关系的古老的思想智慧。“有孚”在心往往被视为一种良好的心理状态，而且是吉祥的象征。本文针对《周易》中“孚”思想的产生与发展展开评析，以阐明其独特的蕴涵。 　　关键词： 周易 “孚” “有孚” “诚” 　　诚信是中华文明的重要优良传统思想。《周易》对诚信思想十分的崇尚，这主要是通过对“孚”的倡导体现出来的。《周易》认为：诚信是沟通天人之际的手段，是得到上天保佑的必要条件，也是社会生活不可或缺的一部分。 　　一、“孚”字起源 　　《说文·爪部》云：“孚，卵孚也，从爪，从子。一曰信也。”[1]据此，徐锴的《说文系传》言：“孚，信也，鸟之乳卵皆如其期，不失信也。”《说文》段注引《通俗文》：“卵化日孚???，引《广雅》：“孚，生也，谓子出于卵也”，即鸟之卵期都有一定的时间，由此引申为守时、信。《尔雅·释诂第一》云：“允、孚、亶、展、谌、诚、亮、询，信也。”又释曰：“皆谓诚实不欺也。”[2]古代先民在谈到人的诚实守信时联想到鸡等卵生动物，当是自然的。 　　二、“孚”与天 　　“孚”字第一次出现是在《需》卦的卦辞里，“需：有孚，光亨贞吉，利涉大川”，孔颖达的解释是：“‘需’者，待也。物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云‘需有孚’，言《需》之为体，唯有信也。”[3]此处是把“孚”字理解为信的意思，而在接下来的《彖传》中，孔颖达又做了进一步的说明：“以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信，光明亨通而贞吉也”。[4]从《需》的卦象上来看，九五是阳爻，居于天位。因为《周易》六十四卦中的首卦是乾卦，乾者象征天，九五爻的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，而上九爻则为“亢龙有悔”，故而九五爻是乾卦中最好的爻，乾卦又是六十四卦中最好的一卦，九五爻也就是六十四卦三百八十四爻中最好的一爻了。在这个天子之位上，阳爻又在正位上，所以能有信存在，由此看来，信的存在的确是顺乎天意，是吉祥的象征。《尚书·高宗肜日》说：“民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德。”孔颖达正义曰：“天既信行赏罚之命，正其驭民之德，欲使有义者长，不义者短。”[5]由此可见，这“孚”是来自天的，是与天相应的。商周之际，古人对天存有强烈的敬畏思想，作为万物之灵的人类要想永远得到天的保佑、绵绵不断地生存下去，就要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”[6]《周易》一书通过卦爻辞指导人们的行为以达到趋吉避凶的目的，实现这个目的的最高境界就是使人的行为与自然社会保持和谐一致，而作为与天相应的“孚”，人们也应当认真对待，不仅要顺从天的“孚命”，也要以“孚”的精神敬奉天以及其它一切事物，“故‘孚’是包含天德与人德在内的天人合一之德”[7]。 　　三、“有孚”与无“孚” 　　在通行本的《周易》中，“孚”字共出现42次。通观“孚”字所在的卦爻辞，不难得出：凡是“有孚”，其占断语都是吉的、有利的，最起码是无咎；反之，无“孚”或“孚”之施行受到阻碍，不能始终如一，预测后结局则厉、凶。 　　《比》卦初爻就开宗明义：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”孔颖达正义曰：“‘有孚比之无咎’者，处比之始，为比之首，若无诚信，祸莫大焉。必有诚信而相亲比，始终如一，为之诚信，乃得无咎。”再来看九五爻，亲比于九五，本有失位之咎，但能心怀诚信，所以能免于咎害；而九五也因广施孚信而获吉。相反的，《萃》卦初六爻为：“有孚不终，乃乱乃萃”，意思是心怀嫌疑，则情意迷乱，奔驰而行，萃不以礼。到了九五爻，虽然最得盛位，但是“匪孚”，没有行其德，除非能修大德、行其正，则悔可消，所以《象》曰：“萃有位”，志未光也。而与之相反的《大有》卦六五爻曰：“厥孚交如，威如，吉。”《象》曰：“‘厥孚交如’，信以发志也。”一个是“志未光”，一个是“信以发志”，看来只有由己诚信，才能发起其志。再如《兑》卦的九五爻：“孚于剥，有厉。”虽然九五处尊正之位，但“剥”之为义，小人道长，信于小人，是很危险的。再看《中孚》的九五爻：“有孚挛如，无咎。”《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。孔颖达疏曰：“‘位正当’者，以其正当尊位，故戒以系信，乃得无咎。若真以阳得正位，而无有系信，则招有咎之嫌也。”[8]由此看来，“孚”在处理各种事情时是不可缺失的，“有孚”即能化解不利的因素，然而即使是处在有利的情况下，如果没有“孚”，结果也可能闯祸或发生悔吝的情况。 　　当然，《周易》中“孚”大部分出现时都是吉利的意思。如《小蓄》卦九五爻：“有孚挛如，富以其邻。”陆德明《经典释文》引马融说：“挛，连也。”孔颖达也说“是有信而相牵挛也”，“心不专固。故能用富以与其邻。”这说的是