《源氏物语》之“空蝉”形象汉学底蕴.docVIP

《源氏物语》之“空蝉”形象汉学底蕴 　　［摘要］《源氏物语》中“空蝉”形象的塑造，空蝉与光源氏偷情、爱恋的心理描写，都隐喻了中国古典文学作品的意趣。本文引用《源氏物语》文本相关段落的描写，分析其与《诗经》《唐诗》《庄子》《史记》等作品的底蕴，使读者领悟华夏文化和日本民族文化相结合的深刻性，是《源氏物语》创作的鲜明文化特色。 　　［关键词］《源氏物语》 空蝉 光源氏 汉学底蕴 　　［中图分类号］I0 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5349（2012）01－0088-02 　　 　　日本平安时代的女作家紫式部创作出了《源氏物语》这部世界文学名著。华夏文化和日本民族文化相融合的深刻性是这部作品的鲜明特色。本文仅就小说中“空蝉”形象的塑造，以及空蝉与光源氏恋爱的故事描写，谈一谈其中蕴涵的汉学底蕴。 　　光源氏是《源氏物语》精心打造的第一“好色男”，空蝉是源氏心目中“可爱与可恨，都有不能忘怀之处”的情人。“帚木”卷写道：空蝉“作姑娘时是矜持自重的”，“这个人的性情，柔中含有刚强，好似一支细竹，看似欲折，却终于不断”。我们知道，“蝉”与“蛾”同类，属于鳞翅目昆虫，它以规则性的脱壳变化来摆脱死亡，获得新生。在中国古代文学作品中，“蝉”与“蛾”都被喻为美女。“蝉”同“婵”，《楚辞》屈原作品中有“女?之婵媛兮”“女婵媛兮为余太息”句，“婵媛”为女人关切、娇喘之美好的样子。“蛾”指代为“蛾眉”，即美女。屈原的《离骚》有“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”的名句。后来“蝉”的美化和女性化为“婵娟”，“蛾”的美化和女性化是“嫦娥”，二者都和月亮有了缘分。唐朝诗人李商隐《霜月》一诗，很得其中意境：“初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”诗中“蝉”“素娥”即嫦娥、“月”“婵娟”都发生了联系。蝉的生命虽然短暂，但它化成了“青女”即霜神、“嫦娥”即月神这样的美“婵娟”，又与圆缺变化、起死回生的“月”联系在一起，具有了永恒生命和阴柔之美的象征。熟读唐诗的紫式部，以“蝉”来称谓光源氏关爱一生的情人，就深刻领悟了李???的意蕴。 　　《源氏物语》精彩地描述了光源氏与空蝉“偷情”的情节。一个夏天的晚上，光源氏在纪伊守家纳凉，闯入空蝉的居室。一个“容姿秀丽、光彩焕发的美男子”，以“魔鬼听了也会软化”的情话来挑逗自己与之做爱，使空蝉“神魂恍惚，心慌意乱”，“觉得这不是事实，竟是做梦。”从“梦”中醒来，“空蝉越发痛苦了，她说：‘你当我是个卑贱的人，所以这样作践 ，叫我怎不恨你？我乃有妇之夫，和你结了这无凭春梦似的刹那因缘，直叫我寸心迷乱，不知所云。现在事已如此，但愿切勿将此事泄露于人！’”空蝉是位“风韵娴雅，无疵可指”的已婚夫人。“有夫之妇”身份的自省，使她对“无理强求的暧昧行为”很是惶恐，恨源氏“作贱”自己。但情欲的本性驱动，又使她面对深谙风月之道的美男子不能自制，与之结下了“春梦似的刹那因缘”。怨爱交织的心理，特别是“有夫之妇”身份的限定，使空蝉从这以后多次拒绝与源氏交往。但源于生命自然本性的情欲是难以压抑的，所以空蝉很感谢源氏的多情，“她也常常想起：那天晚上邂逅相逢之人的神情风采，的确英爽俊秀，非同凡俗”。“对那一晚怪梦似的回忆，始终没有离开心头，使她不能安寝。她白天神思恍惚，夜间悲伤愁叹不能合眼。”空蝉内心情欲涌动，向往着与光源氏之间能发生心心相印的风流韵事，但受到“有夫之妇”道德的禁锢，只能做个“不识风趣的愚妇”，慨叹自己“已经是毫不足道的薄命人了。”空蝉心仪源氏，情火中烧，而行动懦弱，这正是李商隐《蝉》这首五言诗的写照：“本以高难抱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。”蝉以清高自处，抱着高高的大树哀鸣，怨悔之声是徒劳的。它通夜哀鸣到天晓已声疏力竭，大树却无动于衷，自管自己碧绿繁茂。还是放下身价，自己把握自己的命运吧。 　　光源氏对空蝉的恋情不消，误闯她的棋友轩端荻的居室，使在室中就寝的空蝉感到“事出意外，甚为吃惊，一时不知如何是好。终于迅速起身，披上一件生绢衣服，悄悄地溜出房间去了”。源氏阴差阳错地与生性风流的轩端荻发生了关系，完事儿后顺手捎走了料是空蝉的“一件单衫”。光源氏对于“那件单衫，因为染着可爱的人儿身上的香气，始终藏在身边，时时取出来观赏”。他按捺不住思念，又在一张怀纸上写下赠诗：“蝉衣一袭余香在，睹物怀人亦可怜。”空蝉接到赠诗后，“觉得很难为情，亦深知源氏公子对她的爱绝非一时色情冲动可比，就在那张怀纸上题了一首诗：‘蝉衣凝露重，树密少人知。似我衫长湿，愁思可告谁？’”双方都感受到了“此种不可告人的恋爱，毕竟是痛苦的。”这段关于源氏和空蝉在阴差阳错中偶遇而不得做爱，只是丢下和拾得“蝉衣”，由此相互赠诗的描写。其意喻直接源于《史记#8226;屈原贾生列传》章句：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获