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浅析民族礼仪演化与发展 　　摘要：民族礼仪对文明行为具备象征意义，使人的本质力量在社会交往活动中具有感性表现，并且具有鲜明的审美特点和深刻的审美价值。本文试图从历史的角度分析民族礼仪的起源发展，演化并从中分析其审美特征。 　　关键词：民族礼仪；演化；审美特征 　　中图分类号：Ｆ718 文献标识码：Ａ 　　文章编号：1005-913X（2012）03-0109-02 　　 　　 一、礼仪与文明 　　 礼仪，即礼节和仪式，它包含三个因素：一是基本社会公德；二是有益于一定社会的实际行为准则；三是人为的非限制性的行为规则。它是在一定社会物质生活条件下历史的形成，对人类文明行为以比较规范且具有象征意义的形式充分表达某种意志，能促使人的心理产生某种情感体验的社会文化现象，使人的本质力量在社会交往活动中的感性表现，渗透着强烈的道德观念，具有鲜明的审美特点和深刻的审美价值，在???学和文化建设中居于重要地位。 　　 （一）文明的发展 　　 文明，指人类社会摆脱愚昧、野蛮、落后的程度和整个社会进步的状态，是一个国家一个民族进步、开化、兴旺发达的标志之一。原始礼仪相当普遍，它们渗透到原始社会生活的方方面面。原始人的生、老、病、死、狩猎、采集、饮食、迁居、战争、盟会都有礼仪。这些各种各样的原始礼仪，都具有一定的传播目的。原始洞穴壁画就是很好的一个例子，传播学者施拉姆根据某些洞穴中舞蹈足迹等线索，猜想这里是原始人举行典礼的地方，并且进一步指出：“在洞穴中，老师可以带领学生到达某一位置，使他们能在某种角度或火光的照明下看见壁画而印象深刻；长者可以要求学生爬行过深坑与狭窄通道，然后遽然看见栩栩如生的巨大兽类图而铭记在心。”[1]考古学家雷茨尼科夫等人通过对洞穴各部分回声的测定发现，“回声最大的那些区域也是跟可能藏有绘画或雕刻品的地方”，从而提醒人们“注意音乐和唱歌在早期祖先的仪式中很可能具有的重要性。”[2] 　　 （二）礼仪的起源 　　 原始社会普遍存在各种原始礼仪，包括巫术礼仪、原始宗教礼仪等。我国考古已经发掘出不少规模宏大的上古祭坛，如我国新石器时代的辽西东山嘴祭坛，嘱其长达60米左右，宽达40米左右。这些规模宏大的祭坛，使我们今天还能想象出当时的规模。值得注意的是这些祭坛还存在着某种联系。随着原始社会的解体，人类进入了文明时期，原始礼仪发展成古代礼仪。早期的古代礼仪主要是宗教礼仪。这些宗教礼仪在不同的自然环境和社会环境中，朝不同的方向发展。在世界大多数的地区，继续朝着以“神”为中心的方向发展，演化成以世界三大宗教为主的宗教礼仪体系。而在我国，却转向以“人”为中心的方向发展，形成世界文化史上独特的礼乐制度。 　　 夏商时期，礼仪还带有浓厚的“神”的色彩。夏禹重视于祭祀，“伤先人父鲧功之不成受诛，乃老身焦思，居外十三年，过家门不敢入，薄衣食，致孝于鬼神。”[4]商人重鬼，祭祀之风极盛，他们甚至发展出一种“周祭制度”，一年三十六旬旬旬轮番祭祀[5]。到了西周，礼仪出现了由“神”向“人”的转变。“天视自我民视，天听自我民听”，[6]周初统治者在王朝的兴衰中悟出了民意能决定天意的道理，从而提出了“敬天保民”的统治思想，“人”的地位开始突出，礼仪也就随之发生了历史性的转变。西周初年，周公旦在其摄政七年期间，在周人原来的制度基础上，参酌殷礼，有所损益，制定了礼乐制度，这标志中国的礼仪转到以“人”为中心的发展轨道上。周室东迁之后，国力日衰，出现了礼崩乐塌的局面。孔子力图恢复周礼，最终归于失败。 　　 二、礼仪与文字 　　 文字流行之后，礼乐传播的内容和形式都被削弱，出现了颓势。一方面是礼乐的语言传播功能被转移到文字媒介，引起礼乐内容的空洞化，礼乐形式也就随之简约起来；另一方面是新的传播形式戏曲兴起，礼乐的非语言传播地位下降。到了宋代，朱熹便明确地说：古礼繁缛，后人于礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，另有节文制数等威足矣。[8]这种礼仪形式简约化的现象，也发生在基督教的历史中。17世纪末，在印刷文字的冲击下，繁缛的天主教礼仪开始给简洁的新教礼仪让出地盘。美国纽约大学媒介生态学教授耐尔说；“天主教仍然维持着一种印象的宗教，持续地加强信徒的偶像崇拜，并过度注重教会和仪式的种种规范。相反的，基督新教则演变成一种书籍的宗教，禁止偶像崇拜，倡导严谨修身象征主义。”[9]正因为马丁·路德大力倡导的印刷《圣经》的流行，新教才有可能摆脱天主教的繁缛礼仪，利用手上的《圣经》等方式直接与神交流，走上“因信称义”的新道路。 　　 内容是事物内在诸要素的总和。从中华民族礼仪的内容看，源远流长，丰富多彩。在原始礼仪中，自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜因民族、部落、地域不同就呈现出千姿百态。从奴隶社会进入封建社会，礼制更加完备