湖北省仙桃、天门、潜江2017-2018学年高一上学期末联考语文试卷及答案.docVIP

湖北省仙桃、天门、潜江2017-2018学年高一上学期期末联考 一、现代文阅读 论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 生肖文化及其起源 叶舒宪 “生肖”指的是人出生之年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配。我国传世的书面文献中最早记录十二生肖的是东汉王充所著《论衡》。后代的人们认为人出生在哪一年就属哪一年的动物，“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的记生年和记岁、排辈分的符号体系，两千年来已妇孺皆知。。 在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖之说从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。然而，作为一种源远流长的象征编码系统，生肖还有神秘莫测的一面。比如说十二生肖为什么是十二个，不多也不少?十二生肖是怎样产生的?起源于何时?为什么与十二地支相配?十二种动物的排序有什么根据?为什么其中十一种动物都是现实中所有的，惟独龙这一种却是现实中没有的呢? 近代以来，随着西学东渐的发展，人们对上述问题有了新的认识。郭沫若《甲骨文字研究·释干支》一文认为：“此肖兽之制不限于东方，印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西城诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”这一看法突破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服，而汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正。 美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出洪水神话、双头鹰造型、黄道十二宫等作为文化传播移植的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。他承认中国生肖的本土起源，但也还是不排除外来的十二进位制对中国的影响。 生肖说的产生同“十二”这个神秘数目有着不解之缘；古代两河流城的苏美尔和巴比伦天文学也确实最先将“十二”作为基数和模式数字来使用。但这并不能直接证明其他文化中的这个数字都和巴比伦有关系。我国瑶族布努人的史诗《密洛陀》中讲到女神开天辟地的方式：“她叫风变成十二根天梁，她叫气变成十二根地柱。”这些用法都把十二的神秘性建立在基数或极限数的象征意义上，然而瑶族的这种数字观很难说同巴比伦人有什么关系。 那么，为什么大家都不的而同地确认十二为基数呢?当我们带看上述疑问浏览文化史上的这个模式数字时，不难发现它的来源同古人“仰观天象”有关。希罗多德《历史》第六卷中提到“雅典人正在向十二神奉献牺牲的时候”，这里的“十二”是天神的象征数。在柏拉图的《裴德若篇》中，十二神与西方式的生肖即黃道十二宫相对应，因为其中讲到十二神乘马车在天上“运行满了一周”。中国人的十二地支表面上看是同地联系的，但这也只是相对于“天干”而言。近有学者考证，由子到亥十二地支之名都来自于太阳的周天运行。《春秋左传注·哀公七年》说：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”《礼记·郊特牲》谈到天子之郊祭时说：“戴冕垛十有二旋，则天教也。”注云：“天之大数为十二。” 这些说法似乎在暗示：十二之数来自天天象。而天象与历法相对应，所以作为基教的十二最初均用在天文历法方面，就不足为奇了。 （选自《文明》，有删改） 1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A. “生肖”一词中，“生”指人出生之年；“肖”意即类似、相似。每个人都有属于自己的生肖动物，但生肖具体起源于何时，目前还没有确定的答案。 B. 在我国历史上，生肖之说之所以能够发展成为具有弥漫性质的文化现象，是因为生肖能用来记生年、记岁、接辈份。 C. 作为一种象征编码系统。生肖在中国经历了漫长的发展过程，但还是有很多神秘莫测的问题，有待于进一步研究和考证。 D. 中国的十二生肖的起源很有可能与我国先民早期对天象的观察有关，十二这个数字从天文记时逐渐运用到了生肖文化中。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 对于郭沫若《甲骨文字研究·释于支》一文中的观点。作者认为其突破了生肖起源研究的封闭视野。 B. 克鲁伯之所以反对“泛巴比伦主义”，是因为这种观点与文化传播的不可避免性是完全对立的。 C. 柏拉图的著作中提到了十二天神乘马车，这里的十二神与黄道十二宫有某种相对应的关系。 D. 不管是在中国还是在西方，人们都以十二为基数，比如中国有“十二地支”，西方有“十二天神”。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A. 有关十二生肖的最尽文字记录出现在汉化，但不能由此断定十二生肖是在汉代才开始流行的。 B. 作者认为生肖应该起源于本土，但也不能排除外来十二进位制对中国的影响。 C. 作者引用《密洛陀》中的例子，是要证明不是所有文化中的十二都和巴比伦有关。 D. 在中