2012年环境生态.docVIP

环境生态学 第一章 1．生态学：研究生物及环境间相互关系的科学 2.特殊的人和事 Moritz (1994) 认为分子生态学是用线粒体DNA (mitochondria DNA)(mtDNA) 的变化来帮助和指导种群动态的研究。 Hoelzel and Dover (1991 ) 则认为分子生态学是用DNA和蛋白质的特征来研究物种分化、演化及种群生物学等生态学问题。 《分子生态学》杂志(1992)则认为分子生态学是分子生物学、生态学和种群生物学之间形成的交叉领域 ,主要是利用分子生物学方法研究自然种群或人工种群与其环境间的相互关系以及转基因生物 (或其产物释放 )所带来的一系列潜在的生态学问题。 我国学者 (王小明 ) 认为分子生态学是利用分子生物学技术与方法研究生物对其所处环境的适应以及产生这种适应反应的分子机制。 曾被推许为第一个现代化学家的Boyle（1967）发表了低压对动物物种的试验结果，标志着动物生理生态学的开端； 1735年法国昆虫学家Reaumur在其昆虫学著作中，记述了许多昆虫生态学资料，他被认为是研究温度与昆虫发育生理的先驱。 Malthus（1978）发表了他的《人口论》，阐述了对人口增长和食物关系的看法； Humbodt（1807）发表了《植物地理知识》，描述了物种的分布规律； C.Darwin(1859)年发表的《物种起源》，更系统地深化了对生物与环境相互关系的认识； 德国生物学家Haeckel（1866）对生态学予以定义； 德国的Mobius（1877）创立了生物群落概念；Warming（1895）发表的《以生态地理为基础的植物分布》被认为是植物生态学诞生的标志；德国Schroter提出了个体生态学和群体生态学两个概念。这些学者以及许多未提及的学者所做的共作，为生态学的建立和发展打下了良好的基础。 3 经典的生态学的划分（了解） 按组织层次（levels of organization）划分： 个体生态学(Individual ecology): 研究重点是个体对生物和非生物环境的适应（adaptation）。 种群生态学(Population ecology): 多度(abundance)和种群动态（population dynamics）。 群落生态学(Community ecology): 决定群落组成和结构的生态过程（ecological processes）。 生态系统生态学(Ecosystem ecology): 能流（energy flow）、食物网（food web）和营养循环（nutrient cycling）。 按生物类群划分：动物生态学；植物生态学；微生物生态学；人类生态学；昆虫生态学；鱼类生态学；鸟类生态学 按生物栖息环境划分：水生生态学；淡水生态学；河口生态学；海洋生态学；陆地生态学；湿地生态学 按交叉学科划分：数学生态学；地理生态学；生理生态学；行为生态学；进化生态学 按应用领域划分：农业生态学；城市生态学；资源生态学；环境生态学；保护生态学；恢复生态学；旅游生态学；污染生态学，等等 4 生态学的发展史（了解，小题） 中国古代生态思想源于农耕文明 假如在旧石器的采集、狩猎期形成了生态思想萌芽的话，那么从新石器时代以来就进入了农耕文明，而农耕文明则促使生态思想由萌芽走向人类生态学思想的逐步形成。 从自然文化到人文化 道家也提出了“天人一体”的人本生态思想。老子说：“有物混成，先天地生，吾不知其名，故强字之曰道。道大，天大，地大，人亦大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这种“道法自然”的思想，强调人来自于自然，是自然的一部分，人与自然和谐统一是以人为主的。道家承认人与自然和谐统一，同时以人为本，但不承认主宰者：“万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名曰大。”庄子对天也做了精辟的解释，他说：“天地与我并存，万物与我为一。”也就是说，天就是自然，人是自然所生，但人能变天然的东西为人为的东西，两者是统一的。也就是说，人与自然万物的关系，人是主动的一面，“乐”与“不乐”，就看人与自然采取“和”还是“不和”的态度。 儒家的生态伦理思想，其本质是人类中心主义的，但它不是以利益为中心的，而是以道义为中心的，这构成了其与西方传统的人类中心论的重要区别。从孔子开始，经过孟子，到宋明理学家，这种以道义为中心的人类中心论形成了儒家的一个重要传统，是儒家对待人与自然万物的关系的主流方式，它视万物为与人类同源、同构、同体，要求人类将仁者爱人的道德情怀扩展到对待自然万物，把仁爱万物作为道德的最终完成和最高境界。“人者天地之心”是儒家人类中心论的核心命题，依据这种观念，人类在为自己确立了“天地之心”的价值定位的同时，不是拥有了主宰万物的权力，而是主动承担起了自然万物的“主持者”、守护者的责任和义务。