《诗经》与周礼.docVIP

《诗经》与周代婚礼、婚俗 作为我国最早的一部诗歌总集，《诗经》是世界文学宝库中光辉夺目的瑰宝。它产生于中国古代一个非常重要的历史时期——两周时代。宗周社会的礼乐文明是《诗经》产生的历史土壤，对《诗经》的产生和创作产生了重要的影响。而《诗经》本身也承载了宗周礼乐文明的巨大分量，扩大了礼乐文化在周代社会上的影响。本文试对《诗经》与周代婚礼、婚俗的关系做简单的论述。 一个时代的婚姻礼制不能脱离当时具体的社会经济基础、政治制度、思想文化而单独存在。周代的婚礼本来就是宗法制度的延伸，是宗周礼乐文化中一个不可分割的部分。《诗经》中一些诗篇真实地反映了周代婚礼的一些特点，对我们了解和探究周代婚礼有很好的印证和补充作用。 1、同性不婚 同姓不婚，就是指婚姻中的外婚制。周人采取族外婚制，与家族姓氏密切相关，同姓不婚。作为维系宗周社会宗法制度的一条准绳，《左传·襄公二十八年》中的“男女辨姓”,《礼记·曲礼上》中的“娶妻不娶同姓”成为周代缔结婚姻的基本原则。这有利于种族的优化，这一点周人早有认识，《左传·僖公二十三年》:“男女同姓，其生不蕃。”此外，还能加强与外姓联系，巩固宗法制度的政治目的。《诗·大雅·韩奕》记载的就是一次典型的异姓之间的政治婚姻，被赋予了加强政治集团之间联系、彼此团结共处的重大政治意义。 从《诗经》中几桩姓氏确切可考的婚姻来看，同姓不婚确实是周人缔结婚姻的基本原则。如《召南·何彼秋矣》，《诗序》说是王姬下嫁诸侯，即武王之女、文王之孙嫁与齐侯之子。朱熹《诗集传》说:“武王女，文王孙，适齐侯之子。或曰，平王，即平王宜臼。齐侯，即襄公诸儿。”但不管诗中的平王指文王，还是指春秋时的平王，此处嫁女为异姓联姻是无疑的。又《卫风·硕人》首章:“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨。”无疑是对异姓联姻的重复强调。而《大雅·大明》中“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰殡于京。乃及王季，维德之行”是说周文王之父王季娶挚国第二个女儿为妻，挚国任姓，明显也是异’ 姓联姻。《大雅·韩奕》:“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。”《传》:“韩，姬姓大国也”、“姑，撅父姓也。”姬、姑为异姓，两姓联姻合乎同姓不婚的原则。而且一直到春秋时期，虽然礼坏乐崩，出现了大量诸侯娶同姓的现象，但以秉承周礼的鲁国为例，一直坚持了同姓不婚的原则，《左传·哀公二十四年》:“周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齐。”这也是异姓联姻。 2、婚礼不用乐 与后世婚礼仪式的内容不同，周代婚礼并没有被鼓乐喧天的热闹气氛。整个《诗经》中，写到婚嫁迎娶的诗篇为数不少，但各诗篇描写婚礼的内容里都不见有婚礼用乐的记载。《幽风·东山》章四“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”，不见用乐;《大雅·大明》章五写文王亲迎“大邦有子，倪天之妹。文定厥样，亲迎于渭”，不见用乐;《大雅·韩奕》章四描写韩侯娶妻“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎卜卜，于撅之里。百两彭彭，八莺锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门”，也不见用乐。还有《周南·桃夭》、《卫风·氓》等有关婚礼的篇章均不见用乐的描写。特别是《大雅·韩奕》一诗非常详细地描写了韩侯娶妻的场面，如果婚礼用乐，不可能不进行相关描述。从《诗经》描写的普遍性中，我们可以推断其中的规律，那就是周代婚礼确实不用乐。 也许有人认为《周南·关滩》是为婚礼迎娶之诗，把“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，钟鼓乐之”的诗句作为婚礼用乐的依据。其实《关雕》描写一位贵族青年男子对一位女子爱慕之情，并没有涉及婚娶之事。琴瑟、钟鼓是当时贵族所用乐器，男子用来取悦女子，但不是对婚礼场面的描写。笔者认为《关雌》是一首求爱之诗，而非钟鼓迎娶之诗。 现存礼书也有这方面的记载。按照周代礼制规定，婚礼被视为“阴礼”，故婚礼不用乐，有其礼制思想基础。今《周礼》、《仪礼》、《礼记》等礼书均不见婚礼用乐的记载，且《礼记·郊特牲》记载:“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。”郑玄注:“幽，深也。欲使妇深思其义，不以阳散之也。”孔疏:“昏礼所以不用乐者，幽深也。欲使其妇深思阴静之义，以修妇道。‘乐，阳气也’者，阳是动散，若其用乐，则令妇人志意动散，故不用乐。”又《礼记·曾子问》:“孔子曰:‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。” 3、婚时无定 对《诗经》中所反映的婚姻时间的探讨，必然要涉及到《毛传》与《郑笺》关于婚姻“礼之正时”的历史纷争。所谓“礼之正时”，就是周代关于婚姻时间最合乎礼制的规定。 在这一点上，毛、郑有不同的解释。《郑笺》认为，婚姻之正时应当是《周礼》所言的仲春之时，因为《周礼·地官·媒氏》中说:“媒氏掌万民之判。……中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”又《大戴礼记·夏小正》:“二月……冠子