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第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 本讲内容概要：中国尤其是汉族没有长篇的故事史诗,但是,中国并不缺乏神话文化.中国远古的神话文化,被提炼成主流文化与大众文化共享的政治神谱. 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 本讲构成: 第一,中国古代的日月星辰崇拜以及有关太阳,月亮,星辰,气象的神话; 第二,中国古代的天神崇拜; 第三,中国古代的山川,河流与植物崇拜以及有关山川,河流,植物的神话; 第四,中国古代的大地崇拜 第五,中国古代的动物崇拜与图腾信仰 第六,中国古代祖先崇拜与鬼神信仰 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 第七,中国古代政治神谱 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 第一,中国古代的日月星辰崇拜以及有关太阳,月亮,星辰,气象的神话; 太阳 《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。” 《山海经·海外东经》：“下有shang谷,shang谷上有扶桑,十日所浴.在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”。 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 《淮南子·本经训》“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿……，上射十日而下杀 ” 《淮南子·地形训》“若木在建木西，末有十日，其华照大地”。 台湾高山族的神话：古代天上有两个太阳，人们极受旱热之苦，后来他们的一位祖先经过千辛万苦的努力，用箭射中了一个太阳，被射中的太阳流血后暗淡下来，变成了月亮，而向西方飞溅的血滴变成了星星。 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 对于远古时期太阳神话文化,可以如下的分析: 第一,《山海经》有关太阳的神话描述，比《淮南子》有关太阳的神话叙述要来得原始。比如，在《山海经》中，太阳被想象成要靠乌鸦背着走的，而在《淮南子·天文训》中，太阳靠马车拉着走，并且有女御手驾车行走。这不仅反映人类交通工具的进步，而且人类想象力也随之而发展。人类想象力这样的进化，在埃及也有所反映。埃及人最初设想的太阳神出行工具是鹰，太阳神甚至具有鹰的形象，圆太阳的两侧长着鸟翼，后来 人们则将太阳神想象成人的形状，是乘船运行的， 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 船上有船工。 第二，无论是《淮南子》，还是《山海经》对于太阳神的构思，有很浓重的拟人化的倾向，比如，太阳是由女神羲和生出来的，太阳上天要沿着大木、扶木、若木、扶桑等大树上升，太阳巡行一天以后要沐浴等等。 第三，古代的人类借助于神话既反映了太阳有益于人类，又危害于人类的方面。 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 中国古代不仅存有日神的传说，还有与之相对应的崇拜日神的巫术。在卜辞中，记载了殷商时期对日神有朝夕迎送的礼拜仪式，如“宾日”、“出日”和“入日”等。 不仅在太阳正常运行的时候，有献祭仪式，而且在发生日食时，人们要奔走相告，认为发生了“天狗吃太阳”的灾难。在这样的灾难面前，人们往往采用两种行为：一是采用原始人围猎动物的办法，即敲击鼓之类的响器，奔走呼喊，使得天狗吐出太阳；另一是采用献牲、献币，或者讨好天狗，或者为太阳增添能量。 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 月亮 在古代中国关于月亮的神话叙述，大致说明，月亮里面藏有兔子，蟾蜍等、对月亮的盈亏好奇以及嫦娥奔月等。 山海经介绍了月亮的来历。《山海经·大荒西经》说：“帝俊妻常仪，生月十有二”、“有女和月母之国”。 相比于太阳，月亮对人们生活的影响要小得多。 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 因此，对月神的祭奠只是作为日神的“陪祭”而设置的。 民间因为寂寞嫦娥保持美容的幻想，女人们想通过在中秋节向月中的嫦娥供奉瓜果而得到她保持青春美丽的妙方。 “月老”不是月亮之神，月亮不能代表人的心。月老是指在月光下出现的老神仙。 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 星星 星星作为客体，与太阳、月亮不同的地方在于并不是唯一的存在，数量多，散布于天空各处。色泽变化多端，神秘莫测。另外，作为变异现象有流星、彗星、陨石等 中国古代供奉的星神有：参（星）（晋国的星神），辰（商、宋之星神）、南北斗、荧惑、太白、岁星、二十八宿等。 古代星神崇拜之一,是为天体上的众星星排定座次.所谓“星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”天官也就是天上的星官。 第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱 天上的星座本来是承担占卜使命的巫觋们排定的，但是，接下来目的是让地上的人君照章办事。“人君法天以设官，顺天以统治。”（《易·系辞传》） 星座具体说来有位于中宫的天极星，名为“太一”。是天上最高统治者；“旁三星是三公”，“末大星是正妃，余三星后宫之属也。环之匡卫十二星，藩臣”。 南宫的“门内六星，诸侯”，“廷藩西有隋星五，曰