远古文明的演化.docVIP

远古文明的演化大抵在春秋战国时期，产生了影响世界的三大文明（希腊文明、中国文明和印度文明）。这是人类文明精神的重大突破时期，三大文明几乎同时起源，德国哲学家雅斯贝尔斯将这一时期命名为“轴心时代”。在这段时期，古希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，一直影响着人类的生活。 纵观三大文明，均于发生于当地思想文化取得大发展的时期——春秋战国是中国文化界思想活跃时期，有儒道法墨等诸子百家争鸣；古希腊这一时期以毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁等人为代表的古希腊哲学在人类思想发展史上占有崇高地位，为后世各个流派的哲学家提供了极为丰富的思想源泉，古印度和古埃及的思想文化同样取得了长足的发展。 在这一时期，古希腊、中国和印度三地的文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。但三大文明对于神和仙的理解，都不是单一的——古希腊人崇拜众多神祗，希腊神话中就有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、酒神狄俄尼索斯等，诸神各司其职。中国的道教也是一种多神教，它沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。古印度更是如此，佛教归根结底信仰的不是唯一的神，更不是某一个人，而是佛——佛就是觉悟了的人。释迦牟尼本是古印度迦毗罗卫国的太子，35岁在菩提树下悟道，涅盘被后世称为佛。 这种对神非唯一的理解直到后来才发生变化。犹太教的最早奠基人亚伯拉罕，因为不信奉以日月星辰为崇拜对象的奉萨比教, 遭到了众人的反对,于是他迁徙到被称作迦南的地方(即现在的巴勒斯坦地方),从哈兰移居迦南后, 亚伯拉罕就彻底放弃了多神教, 以唯一的神El为崇拜对象。如果说从多神教到一神教是人类文明史上的一大进步, 那么, 这个进步应该归功于犹太人的祖先。后来，以色列人逃到埃及，遭到受人奴役的命运。直到摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和统治者的奴役, 决心离开埃及, 回到他们的祖先曾经居住过的迦南, 重新开始自由的生活。在这期间, 最重要的事件莫过于摩西在西乃山接受上帝赐予的法律。上帝在火中降临西乃山, 亲口晓谕摩西和以色列民众, 为他们立下了十条基本诫律和其他诸种法律，这就是著名的摩西十诫。以色列人在西乃山接受上帝启示的法律, 同时也是他们和上帝之间的契约关系的确认。这就奠定了西方宗教文化中的一个核心——契约。 后来，上帝之子耶稣创立犹太教分支——基督教。基督教也遵循着这种约定，基督教徒认为犹太人不守他们与上帝所立的约，遂与耶稣重新立约，所形成的文本称为《新约》。而无论是基督教，还是后来作为基督教分支教派出现的天主教、东正教以及新教，都遵循这种约定，这就行成了西方的契约传统。 基督教与古罗马皇权发生冲突，耶稣的教训和所行的神迹，在民众中得到极大的回应。这使得罗马帝政下的犹太教的祭司团大受影响，深深感到自己地位不保。后来由于门徒犹大告密，罗马帝国驻犹太的总督彼拉多将耶稣逮捕。耶稣受尽打骂侮辱，最后被钉在十字架上而死。直到君士坦丁成为罗马皇帝后，面对基督教拥有很大力量的现实，承认了它的合法地位。后来古罗马不断扩大领域，统治却日渐衰弱，急需一个工具来维护皇权的统治，基督教成了当时最好的选择。于是便有了基督教与古罗马政权合作。但面对古罗马皇权的绝对权威，基督教并没有妥协，仍坚持神权的独立，甚至认为神权高于皇权。基督教主张和强调的皇权与神权的相互独立，正是体现了西方的契约精神。 而在中国，土生土长的道教源于道家文化，它信仰众神但却没有形成一个完整的神学体系。神不创造人，人和神的依附关系比较弱，神也没有绝对的权威。这主要是由于中国自古以来奉行实用主义，信奉任何事物均是出于功利目的，这也就造成了在精神层面上，人与神之间的紧密度远远弱于西方。 从战国七雄到后来的秦朝，其实奉行的均是法家的思想。直到汉朝，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，其目的是用儒家的文化取代其他各家的文化，形成大一统的思想，其本质与秦始皇的焚书坑儒其实是一样的。两者目的相同，只是汉武帝的手段更高明一些。汉武帝时期采用了董仲舒提出的“天人合一、人神感应”论，主张天子就是要替天行道，顺天应命。这样天子的角色，本身就具备了神的功能，同时天子也是人，这样就使神权只是作为摆设和工具，而人权得到无限扩张，也就是皇权得以扩张。而皇权的无限扩张，使神权占据的空间变小，神权和皇权之间无法形成一个平等的对话机制。 在这样的体系里，人不可能成为神，但可以修炼成为圣，也就是儒家所谓的要“超凡入圣”。在中国古代，往往有人通过不懈努力达到圣的境界，因此在中国人心目中，“圣”拥有最高权威。所以