從《太平經》中的一、守一、+氣及元氣說起.docxVIP

徒《太平经》中的“一”、“守一”、 “氯”及“元氟”靛起踯圆强【提要】本文主要撮攮《太平缒》及《老子想霄注》部份缝支以查考 道教信仰制造主的柬源，楗而碓定道教神的起源趄不像基督教及伊斯茼教般是先於天地蔫物就有的。然而理旖上，道教神的起源是由道而生氯，氯聚而生神。因此，在道教建耩的天地自然中，熊靖天地脚的蓠二千物及人世J{lI所信幸褚神，皆根源於道，派生於氯，周流於六柽八方之中。道教提出“一”的概念，早兄於作舄道家《老子》的“道生一，一生 二，二生三，三生菌物。”o遍袒所谓“道生一”，我佣可胳第一伺。道”字解作“常道”，而“一”字刖解释巍“可觅之道”。正如“老子”第一章 言：“道可道，非常道”。因此“一”是老子徒“常道”引起的世界本源的 基本概念。跟著“一”便成了日後道家及道教封渝宇宙本初有形状憋的嗣键嗣。作翥道家宇宙本髓的“一”，我们只能麴将它概念化，御不能使它 神格化，就算徙最早被古人肯定南道教主要经典的《太平趱》中，亦不容易找到其神格化的明颞的缱索。徒近人王明、疆烯、缒晦、俞理明等人辑校散佚已久的《太平经》o‘老子)第二十四章．·210·注霹。考察．比较清楚地提出“一”遣佃概念的言靛豹有四像，分别籀：一、《修一御邪法》(第二十--)言：天地朗翻寞本根，乃氧之元也，钾致太平，念本根也。 夫一者，乃道之根也，氧之始也，命之所磬届，歌心之主也。o二、《五事解承负法》(第四十八)言一者，数之始也，一者，生之道也；一者，元氯所起也；一者。 天之搠纪也。故使守思一。o三、《茑二千圜始火氯获》(第一三四)言：一者，心也，意也，志也．惫此一身中之神也，凡天下之事，盎 是所成也。0四、《团不可膀敷歌》(第一三九)言顾两天数何故正一乎?一者，其元氨纯纯之峙也，元氯合正 理，若凰舞理也，故都合名篇一也。一凝成天。oO王明‘太平趣合校，、鼍饿f太平趣拄掸》、蘸晦等《太平赶全样}盈俞理明t太平娌正麓，．o‘太平锺》之‘謦一却邪珐，第二十一．ot太平鲤}之t五事解承^法》第四十八．o‘太平趣，之t茸二千团始火氟缺，第一三四．o‘太平垤》之‘圄不可肼撤献第一三九．·211·上面敷像，文字雎少，但我们巳可毙其所耦“一”寅已具包裹天地葛物 之羲．蓠物形理之所成、元氯之所起、生命的秩序、人偷之阚纪均在其 中炱!在此四绦道教经典的第一手资料中看，除(三)绦提及。身中之 神”，似冕使。一”涉及神格化的面貌，但根撩原文分析，遣伺“身中之神”是指人身五臌之神而已，然而逭些五脯神，是派生於人身中之元氯，寅非先天本有的。因此，作籀道教主轾“一”的根源，相信也是徒先秦道家而柬的。由此，可知道教作撼中圆本土宗教的特殊性，我们似菇找出它舆其他停航宗教如基督教所亩神创造天地藩物颓似的先决傣件。封道教的“一”，我们起初蓝看不觅它的神性。下面我们誉弑徒“一”即“道”的概念，考察作稳道教的“道”的原劁性概念。《太平经》中阐述“道”意的文字甚多，现弑扼要地摘缘如下数僚。 一、《王者燕爱法》(第九)云；道者，天之心，天之首，心首巴行，其肢懂事得不来裢之哉?o 一、《和合陲隔》(第十一)言此道之根柄也，陲阱之框橇，神童之至意也。o三、《合陲隅膜道法》(第十八)盲：o‘太平鲤，之‘王者纛委法’第九． o‘太平赶’之‘和合睹隅’第十一．·212·道燕奇醉，一陲一醋，篇其用也。得其法者昌，失其治者葺L； 得其治者神且明，失其治者遭不可行，样思其意，舆道台同。o四、《忍辱象天地至城舆神相虑大戒》(第二五三)言吾道乃篇理天地，安帝王，生天地所囊者，乃宦受真道真其 真德也。故天者．乃道之真，道之辋，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之畏．德之纪，德之所因绿而止也．故能畏蔫薷物之母也。o五、《救迷鹑帝王法》(第十七)言：大道燮化熏常，乃篙里相望，上下椠寒，周流六方，守之印 吉，不守即侮，脍陆朗啊以篇常。o六、《安巢王者法》(第三十--)言道舞所不能化，故元氟守道，乃行其氧．乃生天地，桀柱而立。o此虚六绦，已统合道之大能，能行其心首．已能统理天地蓠物。 傣(六)中提到“元氯守道．以行其氟，以生天地”，其著力黠皆“因於道燕所不能化”也。0‘太平妊，之‘舍睡碍质遭I盍’第十八． o《太平疑之‘忍辱象天地至碱舆种相意太戒’第二五三．o‘太平趣》之t救进■帝王法》第十七． 回‘太平鲤}之‘安鬃王者法}第三十二。·213·．下面我们弑看基督教《壁缒》蕾豹的埋文有朋“道”和神劁造天地的描述以分析其舆道教的“道”劁生天地葛物不同之魔：‘《劁世耙》第一章盲：“起初神(I-帝)剑造天地，地是空虚混沌，渊 面黑暗神的墓逼行在水面上，神就要有光．就有了光。”“神稻光箍壹，栖暗稳夜，有晚上，有早晨，就是荫一日。”o根攮《劁世耗》的靛法：上帝第一日劁造了天地鸯夜，第二日劁造 了空氟，把空氯和水分髑。第三日劁造了植物花果，第四日制