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养生主 作家与作品 1.庄子 庄子（约前369—前286），名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北）人，与梁 惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏，战国时期著名的思想家、文学家。著作《庄子 》今存33篇，分为内篇7，外篇15，杂篇11。 据《庄子》记载，庄子住在贫民区，生活穷苦，靠打草鞋过活。有一次他向监河 侯借粟，监河侯没有满足他的要求。还有一次，他穿着有补丁的布衣和破鞋去访 问魏王，魏王问他何以如此潦倒。庄子说：我是穷，不是潦倒，是所谓生不逢时 。他把自己比做落在荆棘丛里的猿猴，“处势不便，未足以逞其能也”，说自己 “今处昏上乱相之间”，没有办法。《史记》中记载，庄子曾在家乡做过管理漆 园的小官，在职不久就归隐了。楚威王闻知庄子很有才能，派了两名使者，以厚 币礼聘，请他作相。庄子说：千金、相位确是重利尊位，但这好比祭祀用的牛， 喂养多年，便给它披上绣花衣裳送到太庙作祭品，我不愿如此，宁愿像条鱼，在 污泥浊水中自得其乐。这些记载反映出庄子的性格和人生观。 在当时学者名人中，他和惠施经常往来。《庄子》书中有不少他和惠施进行讨论 、争辩的故事。 庄子的著作，今存《庄子》一书。海内外多数学者认为；其中内篇为庄子本人著 作；外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作，只是其中一部分反映了庄子的 思想。也有学者据《史记·老子韩非列传》，认为外、杂篇反映的是庄子的思想 。 2.庄子思想及《庄子》 《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础 和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生 就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》） 精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡” （《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生、超越感知的“坐忘” 境界（《大宗师》）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到 的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。 《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《 天下》）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标 准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论文”（《寓言》） 。重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于 长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷 ，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。《庄子》一书， 大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”之 中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。《庄子》内篇及外 篇、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。大量运用充满“谬悠之说、荒 唐之言、无端崖之辞”（《天下》）的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化 无穷，难以捉摸。如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲 染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有 待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，圣人无功，神人无名”这 个题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味 着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成 一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起， 融为一个有机体。《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界 。文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的 袅袅余音之中。内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种 各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理 下判断，而以抒情诗般的寓言作结。《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。 《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集， 还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪 生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙， 具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过 想象和虚构的形象世界来象征暗示。同时，从“道”的立场来看待万物，万物等 齐一体，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间的无限，空间的无 限，宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待 世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，诙 诡谲怪，奇幻异常，变化万千。北溟之鱼，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云 ，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（《逍遥游》）任公子垂钓，以五十头牛 为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海水震荡，千里 震惊，