万氏双螺旋式双否定之否定全息律.DOC

用“万氏双螺旋论”剖析“中国古代朱熹为代表的儒家的‘理一分殊’宇宙本体论” ■从道教丹学与儒家易学两大太极双螺旋文化发展史中考察产生出“中国古代朱熹为代表的儒家的‘理一分殊’宇宙本体论” ■由唐 宋的“华严佛学”的“理事双修和一多圆融”发展到“华严禅宗”的“即事而真和一多圆融”被程（颐、颢）、朱（熹）改造成儒家“程朱理学”的“即物穷理和理一分殊”。 第一部分·每一部分都与其它部分相似，并包含了整体和全息的信息，一中有多，多中有一，一即—切，—切即一，这种中国古代朱熹为代表的儒家的‘理一分殊’的宇宙本体论就是现代科学的“双螺旋全息”思想的一种阐述方式 程朱理学家的“理一分殊”思维模式，是整合了双螺旋太极文化的各种有机自然观与哲学观(道教的顺逆内炼思想，易家的形上形下的道生器、气归道、道器体用思想，道家的得一返道和道通万分思想，华严宗的一多圆融思想等)而成的： 1·由道教的顺逆内炼思想： 1-1·双螺旋太极生万物的顺行造化式的一生多(一→多)、 1-2·双螺旋万物归无极的逆施成丹式的多生一(多→一)的修炼说； 2·由易家的形上形下的道生器、气归道、道器体用思想； 3·由道家的“一生万物、万物归一、得一返道和道通万分”思想； 4·由佛教华严和佛家华严宗的“一即万、万即一、一多圆融”的法界哲学思想 等发展出的古代程朱儒家理学的双螺旋太极散万物式（一→多）的一生多和双螺旋万物归太极式（多→一）的多生一的“理一分殊”的“宇宙本体论、思维模式、哲学体系”，其也正好跟“万氏双螺旋式双否定之否定全息律”相合！ 理学家的“理一分殊”思维模式，是双螺旋地历史地整合和建构了太极文化的各种有机自然观与哲学观(道教的“顺行造化与逆施成丹”即顺逆内炼思想，易学的道器与体用思想，道家的得一返道思想，佛教佛家华严的一多圆融思想等)而成的。这种整合建构是一个历史过程。 下面万金华氏对束景南《中华太极图与太极文化》部分内容从时间链条发展史作“双螺旋”和“原本始源之基础性或第—性与回复继发之上层性或第二性”的考察和改造： 1-⑴·在《世传本周易·系辞》中的“形上形下”的“道生器”和体与用学说是程朱理学的“理一分殊”来源之一： 中国古代哲学讲体与用、道与器，源头在《易大传》中，具有哲学范畴意义的“体”、“用”最早就出现在《世传本周易·系辞》中：“显诸仁，藏诸用”，“阴阳合德而刚柔有体”。而形而上之道与形而下之器的思想也最早由《世传本周易·系辞》提出：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”在“体与用”的双螺旋发展史中，“体”是“始源性(或基础性，或第一性)”，而“用”是“继发性(或上层性，或第二性)”；在“变与通”的双螺旋发展史中，“变”是“始源性(或基础性，或第一性)”，而“通”是“继发性(或上层性，或第二性)”；在“器与道”的双螺旋发展史中，“器”是“始源性(或基础性，或第一性)”，而“道”是“继发性(或上层性，或第二性)”。《易大传》的基本思想，是设卦观象以明天道(太极)，道寓万象，六十四卦蕴含天地万物，“太极”是理一，“象”是分殊。一道生万殊是按照太极一分为二的逻辑层次无限展开的，“生生之谓易”，“天地纲缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，就成为后来理学家“太极散为万物，万物各具太极”的“理一分殊”的依据。由太极生万象，由万象复观太极，所以易学家又讲“复”。“不远之复，以修身也。”这是说通过修养可以复归于道。“复，其见天地之心乎?” ■在“生与复”的双螺旋发展中，“生”是“始源性(或基础性，或第一性)”，而“复”是“继发性(或上层性，或第二性)”，后来理学家本体学说的“理一分殊”以为通过道德修养可复归于道、道教生命学说的“理一分殊”以为通过内丹修行可复归于道，都本于此。 《易大传》把道与器、太极与象的关系看成为体与用的关系（在“器与道”的双螺旋发展史中，“器”是“始源性(或基础性，或第一性)”，而“道”是“继发性(或上层性，或第二性)”；在“象与太极”的双螺旋发展史中，“象”是“始源性(或基础性，或第一性)”，而“太极”是“继发性(或上层性，或第二性)”），理学家继承了这一思想，用“体”与“用”来解释“理一”与“分殊”（在“理一与分殊”的双螺旋发展史中，“理一”是“始源性(或基础性，或第一性)”，而“分殊”是“继发性(或上层性，或第二性)”），最早明确提出“理一分殊”的程颐，就是从《易》中领悟了“体用一源，显微无间”，把它贯穿在“理一分殊”的思想中。后来李侗引导朱熹接收“理一分殊”思想时，也是从《易》的道器体用思想入手，《延平答问》有一则记载：“熹记顷年汪端明(应辰)说：‘沈元用问尹和靖：“伊川先生《易传》，何处最切要?”尹云：“体用一源，显微无间，此是最切要处。”’后举问李先生(