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从《女诫》看班昭的儒家正统夫妇观 摘要 儒家文化认为，夫妇之道乃人伦之起始、王化之根基，并认为，惟有齐小家才能治大家，东汉女史学家班昭在其系统专门的女教论著《女诫》中亦阐述了类似的观点。本文以知人论世的方法入手，从宏观的文化视角着眼，分析班昭儒家正统夫妇观的思想根源及其蕴含的价值意义。 关键词：班昭 《女诫》 儒家正统夫妇观 阴阳 夫妇 中图分类号：i206.2 文献标识码：a 作为中国第一部专门系统的女教著作，东汉女史学家班昭的《女诫》实际上是在弘扬儒家正统夫妇观，以此维护封建家族乃至国家的利益。班昭在其《女诫·夫妇》篇中指出：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也……” 中国文化思想，从始至终都讲“阴”“阳”两个符号，认为阴阳是宇宙间相反相成的两种根本力量，惟有阴阳配合、心物互融，才能生成万有的世界。天地万物都存在阴阳：地阴天阳，女阴男阳，静阴动阳……阴阳之变，为万物之统帅，而夫妇之爱，是这世界的开始。 班昭将夫妇之道等同于天地、阴阳、神明，并认为他们的关系本应是相辅相成的，即二者乃“参配”之关系，说明夫妇之间也是阴阳相和，即夫妻恩爱——丈夫对妻子以恩相待，妻子对丈夫以爱相待。并引《礼》、《诗》等儒家经典，以证明夫妇之道的重要性。需要指出的是，班昭并非提出此种观点之第一人，她只是继承了儒家的正统夫妇观，并将其作为对“方当适人”的“诸女”的训诲。要知道，中国古代最著名的儒家经典，开篇统统都是对婚姻制的赞美，正如司马迁所说：“夫妇之际，人道之大伦也。”作为群经之首的《周易·序卦》亦言：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。” 以上都表明了儒家所讲的五伦，不是法律所规定的，是人性使然，因此，社会的形成也是自然而然之事，有了社会组织便有了发展的不同阶段，在这过程中，夫妇关系被视为人伦的起始。 秉持传统的儒家正统夫妇观，班昭在其《女诫·敬慎》篇中指出“阴阳殊性，男女异行”，即男女有着各自天然不同的性别特征，并认为男子具有阳刚之美，女子具有阴柔之美，既然男人和女人的生理特性不同，也就决定了人生定位的不同，因此男女双方要各归其位、各守本分，这样社会才会和谐。 在班昭看来，为了维护好家庭，女人要有比男人更能承载的气度，要能像大地一样厚德载物，这样才能维持家庭，进而维护社会。班昭要求女人一定要懂得事夫，要遵循男主外、女主内的训诫，努力维持家庭的宁静和完整。夫妇之道既然如此重要，那么如何善处夫妇之道呢？首先，夫妻双方都应该贤，她在《夫妇》章中继续说道：“夫不贤，无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。”她认为，丈夫要能驾驭妻子，妻子则要能侍奉丈夫。一个“御”字，一个“事”字，似乎将妻子置于奴仆的地位，夫妻双方的主被动关系跃然纸上。为此，班昭被看成是男权社会的代言人。不仅如此，班昭还要求女人以敬来修身、以顺来避强，认为敬、顺之道是妇人的大礼。在夫妻生活中，要注意语言，不要说过分的话，妻子不要侮辱丈夫。后世许多研究者以此认为，班昭完全把女性置于奴仆的卑下地位。关于男人和女人各司其职的问题，中国古代道家有一个很好的比方，道家将人体的肝脏比喻为木母，肺脏比喻为金公，而中央代表黄婆，相当于老龄妇女，其主要工作是协调金公和木母的关系，让木母不要太亢盛，因为女人在家庭中是主妇，如果生得太亢盛，就像肝气过度生发一样，会导致家庭出现很多问题，当然也不可太压抑。总之，一个女人在家庭中的位置要摆得很正，这样才能维持家庭的和睦。 班昭在《敬慎》章中同样表达了她的夫妇相处之道：“夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。”这也成为后人对其诟病的口实，认为班昭将夫妻关系仅局限在“恩义”上，这其实是狭隘地认为这种“恩”仅仅是男性给予女性的恩。即便是现代人在阐述婚姻问题的时候，也认为婚姻需要相互扶持、相互承担和彼此的理解与宽容，夫妻从爱情到恩情的关系最牢固。的确，在婚姻中，通常是女人为主，女人既要理家，又要生儿育女、传宗接代，比男人担负的任务重，因此，尊重女性是一个男性应该具备的正确观念。做妻子的有感于丈夫的养家之恩，反过来，做丈夫的同样应有感于妻子的持家之恩，恩义当是夫妻双方相互的情感体验。更何况，在班昭的时代，女性没有所谓的爱情自主权，也没有自由追求恋爱的可能，适人以后，相夫教子的生活就会变成一种“恩义”，这里的恩，是相互的。 中国传统文化认为，男子与女子可分别以乾道和坤道来概括，男子当自强不息，女子当厚德载物。如《易·椽辞》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”又曰：“天行健，君子以自强