藏象学说第三章 藏象 心中医学基础课件_2.ppt

心阴虚则舌红绛 心火上炎则舌尖红赤 心在志为喜 心功能失常 喜乐无常。 含义：心的生理功能和情志的喜有关。 喜，属于对外界刺激的良性反应，正常的喜 志有益于心主血脉的功能，有益于身心健康。 心气不足——悲伤欲哭 心经邪实——笑不休 喜志异常，如喜乐过度——伤及心神，耗损心气。 ? 生理意义 病理意义 心在液为汗 含义：心与汗有密切关系，亦称汗为心之液。 生理意义 心主神志，精神性出汗与心有直接关系。 病理意义 精神紧张，则冷汗自出。 心主血脉，而血汗同源，则汗为心液。 心阳暴脱，可见大汗淋漓等症。 汗之调节在肺与卫气： 汗之本在心与血： 1.血汗同源 2.心神与汗液的关系 心阴虚则盗汗 心气虚则自汗 心与夏气相通应 含义：自然界夏季以炎热为主，人体则心为火脏而阳气最盛 同气相求，夏季与心相通应 人体的阳气随自然界阴阳的升降而发生周期性变化 生理意义 心之阳气在夏季最为旺盛 心阳虚衰——夏季缓解 病理意义 阴虚阳盛之体的心脏病和情志病，夏季加重 治疗上：提出“冬病夏治” 心系统小结 主血脉 主藏神 在体合脉 在液为汗 其华在面 在志为喜 在窍为舌 心者，君主之官，神明出焉。 思考题 何谓心主血脉？其生理机理、意义如何？ 心主血脉功能正常与否可表现在哪些方面？ 神的含义是什么，何为心藏神？ 何谓虚里？ 简述心的生理特性及其含义。 旅游审美文化   7 陆游；沈园 城上斜阳画角哀， 沈园非复旧池台。 伤心桥下春波绿， 曾是惊鸿照影来。 柴埠溪；情人岩   , 如笛卡儿所说 :“同一件事情可以使这批人高兴的要跳舞 ,却使另一批人伤心的要流泪。” 如菊花 中国与西方山水审美观的差异是十分明显的。在人与自然的关系方面，中国哲学主张“天人合一”，“物我一体”，而西方哲学则主张天人对立，物我对立。这种哲学观念的差异，必然导致山水审美观的分岐。 一）、中国人特别关注山水景观所附载的人文美 ;而西方则关注山水景观本身的自然美　　 《滕王阁序》 “落霞与孤鹜齐飞 ,秋水共长天一色。” “ 关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”， 车尔尼雪夫斯基这样来描写水 :“水由于它的形状而显现出美 ,辽阔的、一平如镜的宁静的水在我们的心理产生宏伟的形象。奔腾的瀑布 ,它的气势是令人震惊的 ,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的。水 ,由于它的灿烂透明 ,它的淡青色光辉而令人迷恋 ,水把四周的一切如画地反映出来 ,把这一切屈曲地摇曳着 ,我们看到的水是第一流的写生画家。”  二）、中国人的旅游审美集中于抒情的印象重现 ;西方人的旅游审美则集中于风景的对象描写　　艺术家林风眠先生提出 :东西风景画表现方法的不同 ,实则是东西风景审美不同。1，中国的风景画“尺幅之间见深远” ,不讲究比例尺寸 ,更接近于概括与含蓄的真实。“图外有画 ,咫尺千里 ,余味无穷”、“只见片断 ,不逞全形” ,以表现情绪为主 ,各家皆饱览山色而在情绪浓厚时一发其胸中之所积 ,所画皆系一种印象 ,从来很少对着画的。而西方的风景画是对象的描写 ,以模仿自然为能事。2，中国国画采取非科学的“散点透视”方法 ,不重阴影明暗 ,不讲层次。立体感不强 ,虚实也不明晰 ,但却气韵生动 ,其内在精神与韵致得到充分表达 ,是谓神似。西画借助焦点透视法 ,重远近层次、阴影明暗 ,把模仿的逼真性 (形似 )作为衡量艺术成败得失的主要尺度。3，中国“天人合一” ,高扬人的主体精神。认为艺术不在模仿自然 ,而在表达受自然感动之“心” ;不在再现外物 ,而在抒情言志。而西方在于求真，在于再现外物 。。  三）、中国人的风景审美其