人类学第二讲 文化人类理论学派.pptVIP

埃文斯-普理查德 阐释主义的方法，试图理解其研究对象的内心思想 《阿赞德人的巫术、神谕和魔术》：关于赞德人思维过程的田野民族志，赞德人沉迷于巫术，以至于用巫术理解他们的信仰，并通过信仰来解释原因和结果，认识自己的社会。 《努尔人的宗教》：通过词汇、符号和仪式想象和感觉努尔人信仰的本质。 文化的翻译：人类学家要尽可能地贴近所研究对象人群的群体思维。 格尔茨(Clifford Geertz，1926—2006) 《文化的解释》：“在解释之上的理解”，文化是借助人们的交流符号来体现的。 深描——人类学透视嵌入在一个特定文化中的各个层面，用多层面的描述来揭示它们。 研究作为观念系统的文化如何共享符号和意义。 * * 阐释人类学 进化论：被认为是19世纪的理论，当今人类学也有这样的渴望：在“进步”或“先进”的框架下理解因果关系。 传播学派：纯粹极端的传播主义已经废弃，对于历史特性和文化区域的概念重要性增加，大量田野民族志研究造成了区域研究的增加。 相对论：人类学的本性就是进行文化多样性的研究，但不意味着所有人类学家都是纯粹意义上的相对论者。反思和话语分析成为新相对论。 功能主义：如今很少人关注，功能主义的方法是人类学田野工作的基础，在田野的时候都是功能主义者，需要看到社会制度是如何相关联的，个体如何与其他人互动的。 结构主义：影响超越了人类学边界。进入后功能主义时代，过程和互动研究对社会相互作用和社会变迁的微妙之处进行说明。 * * 总结 2012年10月18日 * 第二讲文化人类学理论学派 托马斯·库恩(Thomas,Kuhn)：《科学革命的结构》(The Structure of Scientific Revolutions)（1962） 范式（paradigm）指的是一个共同体成员所共享的信仰、价值、技术等等的集合。指常规科学所赖以运作的理论基础和实践规范，是从事某一科学的研究者群体所共同遵从的世界观和行为方式。 范式从本质上讲是一种理论体系。“按既定的用法，范式就是一种公认的模型或模式。”“在科学实际活动中某些被公认的范例——包括定律、理论、应用以及仪器设备统统在内的范例——为某种科学研究传统的出现提供了模型。 范式是一种对本体论、认识论和方法论的基本承诺，是科学家集团所共同接受的一组假说、理论、准则和方法的总和，这些东西在心理上形成科学家的共同信念。 * * 范式与理论 活跃于19世纪60年代至90年代 古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理论影响的直接产物 不同进化论观点：单线进化论、普通进化论、多线进化论、新达尔文主义。 * * 进化论学派 存在着一条支配性的进化线索，所有社会都经过同样的发展阶段。 追根溯源，在同时代的“原始人”中发现自身 包括：物质文化、谋生手段、亲属制度、宗教信仰 摩尔根的《古代社会》：说明原始社会的发展与分期，生产技术和生产工具的“发明和发现”是人类社会发展不同阶段的标志。 泰勒的《原始文化》：宗教理论由“万物有灵论”的进化图式组成。 弗雷泽的《金枝》：把巫术、宗教和科学按进化论顺序排列，认为宗教是原始科学之后的进化，而现代文化依然保留着这两条线索。 * * 单线进化论 对单线进化论教条的软化，假定存在更广泛的、普遍的进化阶段，划分“蒙昧”、“野蛮”、“文明”的阶段。 澳大利亚考古学家柴尔德：追溯了从狩猎采集——农业出现——国家形成——城市革命——人类知识革命的进化阶段。《人类制造自身》，1936年。 莱斯利·怀特(Leslie Alvin White，1900—1975)：坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，他将能量的获取作为进化的标志，文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新。《文化的进化》，1959. * * 普遍进化论 多线进化论试图远离普遍进化论的普同性和单线进化论文化变迁单一性的主张。 斯图尔德(Julian Steward，1902—1972)着重研究在特定文化内部与文化区域内发生变化的次序，认为文化之所以循着不同的方向发展，其根本原因在于不同的文化处于各自特殊的环境之中。强调社会文化系统与其自然环境相互关系，讨论的核心问题是文化如何发挥其功能并以特定的适应手段适应周围环境 ，是一种文化生态学的观点。 * * 多线进化论 社会生物学：一种新的广义进化论传统 威尔逊（Wilson）：《社会生物学》，1975 有关动物社会行为与复杂社会组成这两者的生物学基础的系统研究， “目的”在于获得关于整个社会的生物特征的普遍原理。就人类而言，社会生物学的任务就是从进化意义上科学地解释人类行为的起源与进化的生物学机制。 福斯克：在非人类的灵长类动物中也能够找到类似人类亲属体系的东西。一些灵长