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环境保护技术发展与实践 摘要:中国古代哲人提出了系统的生态伦理思想，现代西方学者也提出了人类保护生态环境的理性生活方式，然而，现代技术的发展引起了诸多生态环境问题，发展环境保护技术成为人类协调经济发展与生态保护之间平衡的必然选择。尽管当代环保技术取得了快速发展，但其要不断接受生态伦理的考量，有些环保技术甚至被质疑“不环保”。人类应该重新审视环境保护技术的发展方向、方式及未来，发展符合生态伦理要求的环境保护技术。 关键词:生态伦理;环境保护技术;限度;实践 面对生态危机，人类不断反思自身与自然界的关系，不断审视人类的技术实践活动。如何应对生态危机?人类将保护环境和推动技术进步两者结合起来，即发展环境保护技术。近些年来，环保技术取得了很大的发展，各式各样的环保技术产品涌向了市场，然而，是否贴上“环保”标签的技术产品就一定环保?事实上，很多环保产品并没有达到生态保护标准，或者受到生态伦理的挑战。那么，人类到底需要发展什么样的环境保护技术?学术界对生态危机的根源及未来科技的发展方向进行了有益的探讨。有学者从技术角度指出，技术发展已由过去的单纯追求经济效益转变为更加重视生态和环境的影响、更加倡导共享、可持续利用与发展［1］6－7。有学者从理论批判与建构角度出发，将生态环境危机归因于人们错误的价值观念，应重新确立人对自然的价值标准，让科技造福于人类，科技也应有利于社会和自然环境的协调发展［2］231－234;也有学者从实践角度入手，认为实现科技与人、人类社会与自然的协调发展，应该确保公众参与科技发展的决策，让公共问题在公共领域层面接受伦理考量［4］55－62。基于以上文献，本文将从生态伦理思想、环境保护技术以及从生态伦理的视角考量环保技术本身及其未来发展等方面进行探讨。 一、生态伦理思想:环境保护实践活动的先导 关于保护生态环境的思想及实践，无论是在中国，还是在西方，先哲们早就有关于协调人类社会与自然界之间关系的生态哲学思想，对实践活动也产生重要影响。在中国传统文化发展的漫长历史中，儒家思想和文化占据了主导地位，且影响和渗透人类社会生活的各个方面。在儒家思想代表人物孔子看来，应把对自然的神圣性敬畏赋以天道，人类与自然和谐共生的生态环境理念应成为人类生活的信念和行为规范［5］8385－8388。《礼记?月全》中就对人类作用于自然界的行为进行了限定和要求，在万物复苏的春季，人类必须做到，“昆虫未蜇，不以九田，不麋，不乱，不杀，不杀胎，不夭夭，不覆巢”，强调要遵守自然界发展的规律，按照原则和规律行事，保护动物赖以生存的自然环境，使动物的种群能够自然延续下去［6］11。就技艺与伦理道德之间的关系，儒家一直坚持的根本之道是仁德应驾驭技艺之上，其对古代农业生产实践产生了重要的影响。道家以“人法地，地法天，天法道，道法自然”为基本原则，坚持以“天地与我并生，而万物与我为一”的世界观，自然万物应袭其自身发展之道，而勿有人为干预之技。佛教强调要给予事物的完整性，尊重个体在宇宙中的意义和价值，懂得把生命的科学和生命的神圣统一起来［7］250－252。佛教提倡的“吃素”、“放生”和“不杀生”在一定意义上是要严格控制人的欲望和需求，与人类中心主义的生态伦理观划清了界限［8］27－31。因此，无论是儒家、道家还是佛家，中国古代哲人们都在思考如何协调人类与自然界的关系，具有强烈的环境保护意识，并对如何保护自然表明自己反对人为干预之技的态度，对当时的社会生产实践产生了积极的影响。20世纪美国生态伦理哲学作家海明威通过《乞力马扎罗的雪》《最后一方静土》《老人与海》等一系列的作品蕴含了他的生态整体意识的伦理思想。他向往回归自然，但却热衷于享受征服自然的快感，坚持人类中心主义的思想，由此可见，他对待自然的思想具有双重性［9］194－195。美国的生态伦理学家汤姆?里根认为人类存在三个层次的需求，分别是生存需求、社会需求、奢靡欲望需求，每当人类与自然界产生冲突，符合生态伦理道德的生活方式应该是先满足基本社会需求，抑制奢侈消费。二战后，哈里森?布朗在其《人类未来的挑战》一书中指出，由于人类自我膨胀及无节制的资源开发与利用，导致自然环境受到严重破坏，唯一的出路就是有限度地发展，建立新的社会整合机构［10］31－38。美国学者威廉?福格特在其著作《生存之路》中反对人类的“过分”行为，主张对大自然的“消费”应采用“适宜”的态度。英国学者E．F．舒马赫在其著作《小的是美好的》中揭示了人类滥用自然资源，从而给人类带来了生存威胁。他主张发展一种“中间技术”，这种技术介于拖拉机和镰刀之间，即“先进技术”与“传统技术”两者之间，以保护生态环境［11］74－82。实质上，这种技术就是所谓的环境保护技术。1962年，随着美国女作家蕾切尔?卡森的《寂静的春天》的出版，民众对生态环境给予了高度的关注。