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浅析亚里士多德中庸思想 　　摘要：在亚氏理论中，“中庸之道”不仅是其哲学的方法论，也是其全部思想的基石,本文通过对其中庸伦理观和中庸政治观的分析，希望可以更加清晰透彻的理解亚里士多德的中庸思想，从而找到研究亚里士多德理论的关键所在。 　　关键词： 中庸；亚里士多德；中庸伦理观；中庸政治观 　　中图分类号：B100文献标识码：A文章编号：1672-1578（2012）06-0008-01 　　古希腊和中国一样，都有“中庸”的传统思想。早在亚里士多德之前，“中庸”就被理解为“适度”、“合适”、“恰当”等概念。例如古希腊著名的德尔斐太阳神庙的石碑上刻着这样两句话，即“认识自己”和“不要过度”，后者即意为适中；又如稍后于荷马史诗的“醒世史诗”亦即《工作与时日》的作者赫西俄德说：“你要把握好尺度，在诸事中适当是最佳原则。” 这些都明显地反映了早期希腊人的中庸观念。还有赫拉克利特、毕泰戈拉、德谟克利特等古希腊思想家都曾不同程度地强调过中庸这一思想。不难看出，在公元前六世纪前后一百多年间，主张对立面的中和、中庸与和谐，是古希腊人兴起的一种新思潮。当然，在古希腊的所有思想家中，亚里士多德则是“中庸”思想的集大成者。 　　1.中庸伦理观 　　在《尼各马科伦理学》中，亚里士多德对其中庸伦理观做了系统论述： 　　1.1 中庸是因人而异的适度要求和状态。亚里士多德认为，一切事物都有其“中”，但“中”有绝对和相对之分。自然界的“中”是绝对的，不以人的意志为转移，无论对于什么人，它都常然不变；拿有限的自然实物来说，一尺长的线，五寸之处就是它的“中”；一个圆，圆心就是它的“中”。而人事界的“中”，往往因时、因地、因人而转移，因而是相对的。就人的心理情感状态而言，“欲之过甚者，谓之昏淫无度；欲之不及者，谓之不近人情；适得其中者，谓之节制。爱之太过者，谓之狎昵；不及者，谓之刻薄寡恩；唯中度者，谓之仁惠。”可见，人事界的中，即为中庸。它不同于几何学上一条直线的中点或者一个圆的圆心，而是因人而异的适度要求和状态。 　　1.2 中庸即是善。道德不是不可捉摸的东西，它就在人们日常的行为举止之间。人的行为举止恰当得体,不偏不倚，这就是道德的状态。亚里士多德所说的“道德的”这一概念就是指人的行为达到无以复加的中庸状态，以“善”字来论，他所说的道德亦即至善。对道德的追求并不在于举止不凡或者超人一等，而是在于日常待人接物的时候，时时都能按照“适度”的原则，事事都能做得恰到好处。这就是说，道德产生于行为，形成于习惯。它的外在表现就是行为恰当，内在表现即是一种心理状态。但这种道德状态不是偶然的东西，而是经过审慎考虑的结果，所以说是谨严的德志。这种道德状态又是经过理性探求得来的，在没有表现出来的时候，中庸的观念就已了然于胸，然后表现在行为上就会使行为适当，就会合乎中庸。 　　1.3 中庸有它特定的适用范围。“有一些行为和感受的名称就是和罪过联系在一起的，例如，恶意、歹毒、无耻等，在行为方面如通奸、偷盗、杀人等，所有这一切,以及诸如此类的行为都是错误的，因为其本身就是罪过，谈不上什么过度和不及。它们任何时候都不会被认为是正当的，永远是罪过……既不存在过度和不及的中间，也不存在中间的过度和不及。”因此，对于不正当的行为，它们的性质本来就是恶的，不论是否在适当的时候、用适当的态度、施于适当的人，而只要做了那些行为，就必然是恶的。中庸只能在德性的意义上使用，而不能用中庸来调和善与恶的对立，它与那种在是与非、善与恶之间模棱两可、没有原则的折衷主义是有本质区别的。 　　1.4 追求中庸的途径。亚里士多德认为，人的目的在于追求幸福，从而达到最高的善，至善的行为即是中庸。但要达到至善或者说要能做到中庸，并非一蹴而就之事。那么该如何来追求它呢？亚里士多德提出了三条途径。 　　(1)在过度和不及这两个极端或者说两个“恶”之中，要避免距离中庸最远的一个极端。例如吝啬与挥霍，都不是中庸，而挥霍离中庸最远，应先避免。然后逐渐避免吝啬，尽量求得中庸的慷慨。 　　(2)要有意识地克制自己的天然倾向。人的天然倾向在于趋乐避苦，人往往以求乐作为行为的标准，若不加克制，就容易导致恶的行为。因此有些人所倾向的事物，距离中庸最远。而关于快乐的适度，又往往不能准确地把握它，这就需要随时随地谨防慎察。 　　(3)如果不能避免过度和不及，则应当选择离中庸最近者居之。在过度和不及这二者当中，有时这方面危害大些，有时又是那方面危害大些，在恰当地选取中庸比较困难的情况下，只能选择危害更小的，所谓两恶相权，容其小者。 　　2.中庸政治观 　　在《政治学》中，亚里士多德将其中庸思想和其政治观点结合起来，力图勾勒出一个美好的城邦。 　　2.1 政体中庸观。亚里士多德在考察了希腊周边近150个国家后，对国家