浅析王夫之政治思想.docVIP

浅析王夫之政治思想 　　【摘要】王夫之作为明末清初著名启蒙思想家，其政治思想历来为人们所重视。王夫之的政治思想十分庞杂，主要包含四方面：“以民为基”的政治思想，“均天下”的均平思想，“不以天下私一人”的反专制思想和“宽以养民，严以治吏”的政治主张。这些思想对当今社会的民富国强和反腐倡廉这两方面建设有重要的指导意义。 　　【关键词】王夫之；政治思想；意义 　　王夫之（1619～1692），字而农，号姜斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，因晚年隐居衡阳石船山，故世称“船山先生”。王夫之是明末清初杰出的思想家、哲学家，与方以智、顾炎武、黄宗羲同称明末四大学者。王夫之学识渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究。他的著作很多，最重要的有《读通鉴论》、《宋论》、《黄书》等，他的政治思想基本上反映在这些著作中。 　　王夫之的政治思想内容丰富，体系十分庞杂。我们可以把王夫之的政治思想体系看成一棵树，他的政治思想的基础或者说是树干就是“以民为基”的民本思想，这是他整个思想的核心。从这个根本思想出发，他又提出了许多政治思想，主要包括“均天下”的均平思想，“不以天下私一人”的反专制思想和“宽以养民，严以治吏”的政治主张。 　　1　“以民为基”的民本思想 　　王夫之目睹明王朝封建统治者对民众实行重压政策最后葬身于农民起义风浪中的事实，认真总结了历史上的经验教训，深深地认识到民众在治国中的重要地位，因此他从维护中小地主阶级利益的立场出发，提出了“以民为基”的民本思想。他说：“君以民为基……无民而君不立”，“人君之当行仁义，自是体上天命我作军师之心，而尽君道以为民父母，是切身第一天职”。他认为，君民二者的关系，君主应该以民为根基，民心的向背是统治者地位是否稳固的关键，作为君主应当推行仁义的君道，真正关心民众，体察民情，应该以此作为“第一天职”来看待。《读通鉴论》有一条“社稷不存以能保民者为重”，这也是王夫之引用史实对民本思想的具体阐释。王夫之的民本思想对后世产生重大的影响，他以此被人称为“东方孟德斯鸠”。 　　2　“均天下”的均平思想 　　农民最关心的就是土地问题，为了更好的能做到“以民为基”，首先就应该解决农民的土地问题。但是明清之际，繁重的赋役和豪强地主兼并土地使社会矛盾日益尖锐，也是社会弊政的突出表现。为解决这一问题，他提出了均天下的主张。他说：“聚者有余，有余者，不均也。聚以之于彼，则此不足，不足者，不均也……故平天下者，均天下而已！”“均天下”的核心是解决土地高度集中，聚者有余而贫者不足的矛盾，使凡有劳动能力者都有田可耕。他认为，土地不是王者的私有财产，土地是人们赖以生活养育的根本，“有其力者治其地”，不需要王者授予。王夫之认为，即使是君主也不能独自掌管天下的土地，天下土地不是君主一人的私产，应该由天下人平均占有。这也是对“普天之下，莫非王土”这一传统观念的批驳。 　　3　“不以天下私一人”的反专制思想 　　强调民众的根基地位必然要涉及对君主的态度，王夫之从“一姓之私”与“天下之公”二者关系的角度，提出了“不以天下私一人”的反专制思想。他说：“一姓之兴亡，私也。而民之生死，公也。”“以天下论者，必循天下之功。天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。”王夫之把君主“一姓之私”和民众生死存亡的“天下之公”作了明确的区分，认为君主一家一姓的兴亡是封建君主个人的私事，而天下百姓的生死安危问题是天下之公事，治理天下，不是为了君主专制的一姓之私，而应考虑为天下百姓的大公。在此，王夫之深刻反省了传统的“家天下”的观念，对于这种尊君观念进行了批判。此外，他说皇帝也是可以禅让，可以继承，可以革职的，以此对传统的君权无限论提出了挑战。他对封建君权的贬抑，就意味着民众地位的提高。但是他虽然一方面指出君权是相对的，反对君主专制，但另一方面又为君权辩护，把封建等级制、君臣关系看成是天经地义的，不可改变的，因此他提出了“君臣之义，生于性者也”。在他看来，治理天下的还是要依靠有“厚德”的天子，要能顺“势之所趋”。他反对异端思想和极度反叛精神，因此我们可以说他的反专制思想是较为缓和的，更强调的是对君权的限制。 　　4　“宽以养民，严以治吏”的政治主张 　　王夫之为了更好的贯彻“以民为基”的政治思想，不仅对皇帝提出了要求，也对各级官吏提出了主张，提出了“宽以养民，严以治吏”的政治主张。王夫之继承传统儒家思想，明确强调养民必须坚持以宽为主。所谓“宽”，从法律上讲是指对民要重德教，轻刑罚，反对法家的严刑峻法；在经济上实行“保民”“惠民”政策，来赢得民心。同时，王夫之认为法禁松弛，治吏不严是民众遭受剥削、国家社稷危亡的重要原因，王夫之强调“严以治吏”主要就是为了建立清廉吏治，在此基础上对官吏一切从严，坚持以严法惩贪，对各级官吏进行定期考核，并且以官德为主，突出强调严于治上官。王夫