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浅析萨特历史辩证法 　　【摘 要】萨特是20世纪法国著名的哲学家，其关于存在主义的马克思主义的最著名的哲学理念，莫过于他在《辩证理性批判》中建构起的以个人的具体活动或个人的实践为基础的历史人类学，即一种源于个体实践，以总体化为实质性内容，以可理解性为目标的历史辩证法。 　　【关键词】萨特；个体实践；历史辩证法；存在主义的马克思主义 　　萨特（1905—1980）是20世纪以倡导和固守人的自由而著称的法国存在主义思想家，也是存在主义的马克思主义的最有影响、最典型的代表人物。他的关于存在主义马克思主义的理论是基于其存在主义思想的内在理论缺陷和社会政治环境的影响下形成的。一方面他认为马克思主义是我们的时代有生命力的、不可超越的哲学，“因为产生它的情势还没有被超越。”①另一方面他又认为“马克思主义已经停滞了”，原因在于，在当代马克思主义的理论体系中，存在着“人学空场”，即对人，特别是对个体存在价值的忽视。因此，萨特提出要将马克思主义和存在主义相结合，用存在主义关于个体自由和价值的理论来填补马克思主义的“人学空场”。他认为，存在主义和马克思主义具有互补的性质，并断言：“历史唯物主义对历史做出了唯一合理的解释，存在主义仍然是研究现实的唯一具体的方法。”②所以他说，他的存在主义的马克思主义不是以马克思主义反对存在主义，也不是抛弃马克思主义，而是在马克思主义内部重新恢复人。因此，从《共产党与和平》（1952）开始，到《辩证理性批判》（1960），萨特基本上建构起存在主义马克思主义的理论体系，一种以个人的具体活动或个人的实践为基础的历史人类学，也就是历史辩证法或人学辩证法，而这正是其《辩证理性批判》一书的真正理论核心，也是其关于存在主义的马克思主义的最著名的哲学理念。 　　在《辩证理性批判》第一卷中，萨特阐发了自己的历史辩证法。他明确反对辩证法的普遍意义，强调辩证法只能限制在个体实践的社会历史领域，根本不存在所谓的自然辩证法。他说：“唯物辩证法只有在人类历史的内部确立起物质条件的优先地位，由特定的人们在实践中发现了它们并随了它们时，它才有意义。”③也就是说，如果真的存在辩证唯物主义，那么它也只能是“历史唯物主义”，即以个人生存为核心的历史辩证法，它体现为人的活动的展开。故而，在萨特那里，所谓历史辩证法，就是一种源于个体实践，以总体化为实质性内容，以可理解性为目标的辩证法。 　　一、辩证法的来源和基础是个体实践 　　萨特认为，历史辩证法是人的非理性的意识所支配的个人活动，即个人实践是辩证法的唯一源泉，“全部历史辩证法寓于个体实践。”④他指出：“实践是通过内在化由客观向对象的过渡；计划作为对象向客观性的主观超越，在环境的客观条件和可能性场域的客观结构之间的展开，它在自身中代表了主观性和客观性这些活动的基本规定性的运动统一。于是，主观表现为客观过程的一个必要契机。”⑤在这段论述中，萨特集中表述了他关于实践的基本认识。一是实践是主客体之间的相互作用。萨特从这种主体——客体的相互作用出发来理解辩证法。这种辩证法自卢卡奇开始，就开始成为理解马克思辩证法的一种理论范式。二是强调实践的个体性，认为实践的本质是个体的活动，如果辩证法存在的话，那么，它只能是个体实践的辩证法，它的对象只能是特殊偶然性。三是强调计划的地位和作用，实践就是一种通过计划的展开来形成主客观的统一，并满足人的需要的过程。然而，与其他很多非马克思主义人学家和西方马克思主义人学家所不一样的是，萨特在描述个体实践的时候承认了马克思所阐述的社会历史条件对个人存在的先在性制约，即“人创造辩证法，所以他必须承受辩证法的制约，也因为人承受辩证法的制约所以造就辩证法。”⑥应当说，对个体实践活动受客观性条件制约的承认，是萨特把存在主义和马克思主义结合起来的重要基础。 　　二、辩证法的实质性内容是总体化 　　萨特认为，虽然个体存在的人是辩证法的真正原动力，但是每个人在任何时候都不能摆脱“一些强加在个人之上的实在性”，而这些先在性的东西又是由无数个体行为交织而成的。因此萨特说：“如果存在辩证法，那么它只能是由总体化的个体的一种多元复合性操纵的各种具体总体化的总体化。”⑦即个人与总体的辩证法，这是萨特历史辩证法的真正核心。因此，辩证法的实质性内容就是总体化，是在个人的实践基础上生成和展开总体化的辩证运动。在这种意义上，萨特认为，辩证法就是总体化的活动，它只有由正在进行的总体化产生的规律。在这个过程中，匮乏和异化使实践成为一种历史性活动。 　　（一）匮乏是人类历史的根本关系，也是人类历史的起点及其可能性的基础 　　所谓匮乏，“是指人所拥有的和能够生成的，用以满足人的基本生存需要的物质资料的缺乏或不足”⑧。萨特说：“历史具有一种可怕的、令人沮丧的含义：它显现出似乎使人统一的事物是一种有魔力的惰性否定，它夺走了人的实