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生命两种极端存在方式卖血与活着 　　内容摘要：《活着》和《许三观卖血记》是余华在90年代的两部转型之作，小说发表后接连赢得国内外的广泛赞誉和好评，从而进一步奠定了他在中国当代文坛的地位和成就。本文主要从余华的两部长篇小说的分析入手，探讨生存艰难和命运无常的悲剧历史生活，从而揭示人为什么要活着，为什么要在反抗荒谬中顽强地活下去的道理。 　　关键词：余华 活着 卖血 死亡 苦难 　　余华自1987年发表短篇小说《十八岁出门远行》和1988年发表中篇小说《现实一种》以来，集束性地留下关于暴力、灾难和死亡方面的叙述文本，还原了曾经被历史遮蔽了的现实的另一面。进入90年代的创作，余华依然初衷未改，只是在生存的挣扎中对爱情和亲情频频回眸，且幽默中透出丝丝暖意。《活着》和《许三观卖血记》是给余华带来广泛声誉的两部长篇，而且进一步奠定了他在当代文坛的地位和成就。这两篇小说的形象令读者极大地骇异的同时，苏醒了读者久违了的历史记忆和生活记忆。余华几乎偏执地告诉人们这样一个事实：卖血活着与只为活着本身活着的生命惨状，生存艰难和命运无常的荒谬现实，从民间视野的角度修正和丰富了小说题材，刷新了新时期以来政治化的人性主题的拘囿。 　　《活着》与《许三观卖血记》较之余华之前的写作，在先锋性探索之路上融进了更多的日常经验和生活实感，不是情绪化地一味发泄、控诉和揭露，而是让思想和艺术的先锋性具体化为凡俗人的生活和命运，让创作更接近文学本身，让小说魅力自己说话，而不是单纯地求异求怪。“严格来讲，《许三观卖血记》是《活着》的重复”，不仅在叙事模式上，即或在内容上，“从福贵身边死去的亲人置换成许三观的鲜血”，“在这个角度上，以《福贵丧亲记》重新命名《活着》，也未尝不可。”（1）而两部小说共同的字面指向都是“活着”，正如余华所言：“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物而活着。”（2）如果把《活着》和《许三观卖血记》的思想意蕴整合起来，我们不难发现一个清晰的内在逻辑：生存的艰难和命运的无常——活下来是多么的不易，活下去又是多么的艰难！卖血与活着的生存隐喻，其指向无法不让读者关注、悲悯世俗生命的真实处境，侧目、回思那早已消散了的无动于衷的漫漫长夜。 　　一.《活着》：活着见证死亡 　　《活着》最早在1993年11月由长江文艺出版社第一次出版，1998年5月由南海出版公司重新出版，至今销量已逾20万册，可见其受欢迎的程度。不仅如此，本书还先后荣获台湾《中国时报》十本好书奖，香港《博益》十五本好书奖和意大利格林扎纳·卡佛文学奖，甚至一度有传言韩国欲把《活着》改编成电影。余华在《活着》中主要展示了死亡，而且可以划分为亲人死亡和他人死亡两类： 　　1.亲人死亡。徐福贵践行了“上梁不正下梁歪”的古训，子承父业，吃喝嫖赌无所不为。其父输掉祖上的一半家产，福贵接着把余下的挥霍殆尽。蹦子儿皆无的福贵少爷这才明白自己是个什么东西，可一切都为时已晚。老父亲活活被气死，老娘贫病中一命呜呼，妻子家珍累患软骨病遗恨人世，这些亲人生命的消失与堂堂的福贵少爷无法脱干系。接着儿子友庆为校长献血被抽死，女儿凤霞先是无钱医病致聋哑，后又死于产后大出血，女婿二喜在工地被水泥板夹成肉饼而死，小外孙吃煮黑豆活活被撑死。至此，徐家四代人只活下福贵老哥一个，不知是他年轻时作孽所致，还是上苍在无情地作弄？ 　　2.他人死亡。一个是赌场设圈套让福贵少爷落魄街头的龙二，他赢了徐家的全部家产，未曾想“土改”时对抗政府被枪决；另一个是参加解放军转业回来后当区长的春生死于“文革”的暴力折磨。还有死在战场上的国民党兵油子老全和他的亲兄弟，以及无数的阵亡之人。若把这两个死亡系列连缀起来就不是单纯的家族苦难，而是上升为民族苦难了。 　　余华写作心态的转变或许也来自对死亡的体认和感悟，但至少福贵少爷是目睹了太多的死亡，以及身边的亲人一个个离他而去，最后丢下他老哥一个。福贵无法弄明白是生命太脆弱，还是生存太严酷。福贵救不了亲人们的命，更奈何不了春生、老全们的命，不过他救了一头老黄牛的命，并把它作为生命的伴侣不离不弃。恐怕福贵见到了太多的非正常死亡，由此悟到了自然死亡的可贵和幸福，其间的玄机怎奈“命运”二字了得。福贵无智无识地活着，而且只为活着，他在床铺下给自己预备了10元收尸钱，说什么也要坚持到生命的终点，不能不是对生命尊严的一种本能渴求和呼唤！ 　　二.《许三观卖血记》：卖血见证苦难 　　《许三观卖血记》最早发表于1995年的《收获》第六期，后来由南海出版公司出版于1998年9月。该书荣获美国巴恩斯-诺贝尔新发现图书奖，入选韩国《中央日报》2000年评选的“100部必读书”，此外，它和《活着》皆入选中国百位批评家和文学编辑评选的20世纪90年代最有影响的10部长篇小说。余华独中两员绝非偶然。《活着》