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阿玛努拉改革对阿富汗妇女影响 　　摘 要：阿玛努拉改革是两次世界大战期间西亚的三次改革之一。改革的目的是把落后的阿富汗变成君主立宪国。改革包括司法、行政、经济等方面，内容涉及教育、家庭、婚姻、就业等，虽然这场革命以失败告终但影响深远。 　　关键词：阿玛努拉改革；妇女问题；妇女解放 　　中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）32-0199-02 　　妇女问题是每个国家的社会问题，妇女问题解决关键是男女性别的差异。女性和男性一样，对社会的发展起着积极的推动作用[1]。妇女作为民族子孙的繁衍者，家庭内务的操持者，社会生活的参与者，在每个国家中都起着关键性的作用。 　　一、阿玛努拉改革前阿富汗妇女状况 　　1.父权制社会的长期存在 　　阿富汗妇女问题的由来是因为阿富汗属于世界上少数仍保留有父权制特征的国家之一。而阿富汗封闭性的地理特征也决定了其父权制社会将长期存在。直到20世纪，大多数游牧民族仍进行长途迁移，其中人口比较多的是普什图人，他们仍生活在父权制的社会中。直到19世纪以前阿富汗人对本民族的起源仍没有一个准确的概述，有的地方称呼用来表示边远地区、山民之意，还有的则表示他们所居住的地方[2]。 　　一般来说，封建化的过程有助于推动主体民族的形成，即一部分人通过不断的交流融合形成以血缘关系为纽带的种族，这种融合便会为民族国家的出现打下基础。封建化过程是建立在以夫妻关系为核心的家庭基础之上的，而部落却建立在以氏族关系为基础上。但是在阿富汗，伊斯兰教的传播缓慢，直到19世纪末20世纪初才完成，这使阿富汗形成了一种特殊的社会形态，即部族社会与伊斯兰教相结合。 　　2.父权制中的阿富汗妇女状况 　　在阿富汗国内，部落和父权制对妇女地位的认可度具有重大的影响力。根据伊斯兰教法则，妇女出嫁时所拥有的聘礼属于妇女的财产。但是，在阿富汗的城市或乡村中，妇女本身就属于财产的一部分。而男性的财产则有牲畜、妇女、儿童等等，甚至部分富裕的男性还可以娶到两个以上的妻子。阿富汗人结婚时的彩礼以及举办婚礼的花费是十分巨大的，巨大到足以使贫穷的家庭破产，所以大部分人结婚都很晚。 　　阿富汗婚姻中的特点是索要高额的礼金。虽然这些完全不符合《古兰经》，但是在阿富汗却十分盛行。由于女方索要了高额的礼金，因此在丈夫野蛮地对待妻子后，妻子很少选择离婚的权利，高额礼金这一行为不仅仅使得妇女的尊严遭到践踏，使得妇女的地位大为下降，同时也使得男性承受了更多的经济负担。性别隔离和女性幽居在阿富汗普遍存在。传统的穆斯林家庭建筑结构是男女分开的，这样做的目的是防止妇女不被非本家族的男性看到。幽居制度主要表现在蒙面、幽居、男女住所分开等方式上。阿富汗妇女有权去清真寺，但这种行为却不符合幽居制度，所以她们在外出时，面纱几乎盖住了整个身体，只将一双眼睛留在外面。 　　伊斯兰教禁止性混乱，并且规定通奸罪要有目击证人才能成立。宣告成立的原因是为维护传统的道德，对于这个问题，阿富汗的普什图人却认为事关荣誉而非道德问题。在阿富汗每一个家庭都非常注重家族荣誉，而该荣誉的获得主要取决于妻子的声望和品行[3]。 　　根据伊斯兰法规，妇女有权继承其子一半的财产。在法庭上，妇女的证词显得苍白无力，如两个妇女的证词加起来只等于一个男人的证词[4]。大多数人认为妇女的智力差，身体弱，妇女应该与社会相隔离，所以外出时必须戴面纱。在受教育的权利上，只有贵族妇女才能接受相应的教育。因此不允许妇女抛头露面，目的是怕被非本家族的男性看到他们妻子或女儿的长相。 　　在此情况下，阿富汗的爱国人士意识到改革的必要性，为此他们与王室联合，推动了阿富汗妇女的解放运动。首先是在阿赫曼统治时期，采取了消除风俗法对伊斯兰教的侵害的措施；其次是青年阿富汗派的塔尔齐，他支持妇女应拥有受教育的权力，而且提倡男子有四个妻子但不允许这些男人有妾和女奴。由此可知，在阿玛努拉改革前，阿富汗的社会已经发生了一些显著的变化[5]。这些人的努力推动着阿富汗的妇女解放运动，并为阿玛努拉的改革奠定了基础。 　　二、阿玛努拉改革时期阿富汗的妇女问题 　　1.阿玛努拉改革中妇女地位状况 　　1919年2月，阿富汗中央军团司令阿玛努拉在首都登基称王。年轻气盛的他决心通过改革来实现“青年阿富汗派”的独立、民主以及科学的纲领，推动阿富汗走上文明、进步的道路，尽早实现阿富汗的现代化历程。为此，他进行了三个阶段的改革，内容涉及政治、经济、文化、等诸多方面。 　　在处理妇女问题上，阿玛努拉效仿土耳其、埃及以及中东其他国家。他坚信阿富汗要实现现代化就必须实现妇女的解放。鉴于此，他极力要求实现妇女的解放，提高妇女的社会地位，借此实现阿富汗多元的现代化。1923年，阿富汗政府颁布了有关刑法、婚姻法等方面的法律条文。而婚姻法的制定已经改变了阿富