《程氏易传》中“随时取义”思想.docVIP

《程氏易传》中“随时取义”思想 　　摘要　“随时取义”说是《程氏易传》中特有的思想，它是一个解释学概念，是程颐在解释爻辞时所使用的解释原则之一。“随时取义”所承担的是解释学上的功能，而基本没有确定的哲学义涵。本文通过区分“随时取义”与“随时变易以从道”来凸现这一概念在解释学方面的特色，并在此基础上进一步说明“随时取义”不等于随意取义，相反，这一原则恰恰维护了思想的确定性。 　　关键词　《程氏易传》　随时取义　随时变易以从道 　　中图分类号：B244.6 文献标识码：A 　　“随时取义”说是《程氏易传》（以下简称《程传》）中极富特色的思想，其特色在于：一方面，“随时取义”思想或与其相似的内容在其之前的解易者，如王弼、胡瑗的注释中都未曾出现过，这一思想可视为是程颐的独创；另一方面，“随时取义”是解释学概念，而非哲学概念，这表现在：它所承担的是解释学上的功能，基本没有确定的哲学义涵。但这一思想在历来有关《程传》的研究著作中常常没有得到足够的关注。只在朱伯崑先生的《易学哲学史》有关程颐易学的论述中将“易随时以取义”作为标题进行了相关论述，①但在朱先生的研究中，这一主题下包含了许多其他的内容，如将爻位说、卦变说等释易体例都列于其下，这反而使得《程传》中“随时取义”思想所具有的特殊含义被冲淡了。因此，对该问题有必要作进一步的分述。 　　1　“随时取义”与“随时变易以从道” 　　研究《程传》中“随时取义”的思想，理清其概念内涵至为重要。这需要我们首先对《程传》中所出现的与“随时取义”形式类似的观念作一番考察，这样才能避免我们对这一观念产生错误的联想。之所以这样讲，是因为程颐在《易传序》中开宗明义的指出“易”是“随时变易以从道”之意，“随时变易以从道”与“随时取义”在语言表达的形式方面极为接近，二者所表达的思想是否一致？二者之间的关系如何？都是需要弄清的问题。按照朱伯崑先生的说法，他认为随时以取义，是就对卦爻象和卦爻辞的解释说的。程颐据此，进一步提出“随时变易以从道”，说明《周易》的性质及其原则。②也就是说，二者之间是存在某种联系的。但二者之间究竟是怎样联系的，朱先生所谓的“据此”到底指什么，在《易学哲学史》中都没有给出明确的说明。这些问题都有待作进一步的梳理。 　　为了搞清这一问题，首先要弄清“随时取义”与“随时变易以从道”在《程传》中具体含义。我们先来看“随时变易以从道”，这一思想并非程颐的独创，在《周易》彖辞中已经表现出某种“随时”的思想，如在《随》卦彖辞中就已有“随时之义大矣哉”的说法。这一思想在其他的儒家著作中也有所体现，比如《孟子》中就将孔子称为“圣之时者”。程颐在对《周易》的注释中更是充分的发挥了这一思想，在很多注释文字中都提到了“随时”： 　　《乾·文言》注：或，疑辞，随时而未可必也。君子之顺时，犹影之随形，可离非道也。③ 　　《随》彖辞注：君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要，非造道之深，知几能权者，不能与于此也。故赞之曰：“随时之义大矣哉！”④ 　　《剥》彖辞注：理有消衰，有息长，有盈满，有虚损，顺之则吉，逆之则凶，君子随时敦尚，所以事天也。⑤ 　　《无妄·六二》注：或曰：圣人制作以利天下者，皆造端也，岂非妄乎？曰：圣人随时制作，合乎风气之宜，未尝先时而开之也。若不待时，则一圣人足以尽为矣，岂待累圣继作也？时乃事之端，圣人随时而为也。⑥ 　　在这些注释中我们不难发现，“随时”思想有如下的一些特点：首先，“随时”之“时”有特定的含义，专言之，“时”指事情之端倪，如“时乃事之端”，泛言之，则“时”指某种具体的境遇；其次，由于“时”意味着某种境遇，所以“随时”常常可以被理解为“顺时”，即对某种境遇的顺应之意；最后，“随时”与“道”、“理”密不可分，在程颐看来，“随时”的真正意义在于“从道”或“顺理”，他说：“盖随时之宜，顺理而行，故象云‘顺天命也’。”⑦基于以上的特点，我们说“随时变易以从道”表达的是儒家“随时”的思想，应该属于哲学的范畴。 　　反观“随时取义”，从其出现的几卦的情况来看，⑧其与“随时变易以从道”有很大不同：首先，“随时取义”中的“时”并不具有如“随时变易以从道”之“时”那样独立的含义，因此，“随时取义”之“随时”亦并非是指对时遇的顺应，不能被解释为顺时取义，这里　“随时取义”只能被理解为根据卦爻辞的具体情况而选取某种意义的含义；其次，“随时取义”的重心在于“取义”，是对《周易》之取义灵活性的高度概括。⑨最后，“随时取义”与“道”、“理”并无关联，其目的只在于对注释时所出现的某些特殊的情况作出说明，也就是说，“随时取义”说并不具有明显的哲学含义，即并非对某一思想性内容的表达，而只承担对解释内容上的说明，因此，它是一个解释学概念。 　　从这个意义上说，“随时取义”是一个特别的概念，